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  	  <title><![CDATA[汪丁丁的博客]]></title>
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	  <description><![CDATA[ ]]></description>
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	  <pubDate>Mon, 26 Oct 2009 15:37:35 +0800</pubDate>
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	  	<title><![CDATA[汪丁丁的博客]]></title>
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  	<title><![CDATA[阿罗在北京论坛---四位主旨报告人]]></title>	
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    <description><![CDATA[<div><div  > <div style="line-height:160%;font-size:14px;"><span style="#"><div style="font-size: 20px; font-weight: bold; text-align: center; margin-top: 10px; margin-right: 0px; margin-bottom: 10px; margin-left: 0px; color: rgb(187, 34, 34); ">北京论坛（2009）主旨报告嘉宾</div><div style="font-size: 12px; color: rgb(153, 153, 153); text-align: center; ">作者： 佚名 来源： 本站原创 更新时间： 2009-10-13 点击数： 374</div><div style="padding-top: 10px; padding-right: 10px; padding-bottom: 10px; padding-left: 10px; line-height: 1.8; font-size: 14px; text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); "><p></p><table cellspacing="0" cellpadding="3" bgcolor="#ffffff" border="2" style="border-collapse: collapse; width: 718px; "><tbody><tr><td style="padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; ">&nbsp;<p align="left"><img title="阿罗在北京论坛---四位主旨报告人 - 汪丁丁 - 汪丁丁的博客" alt="阿罗在北京论坛---四位主旨报告人 - 汪丁丁 - 汪丁丁的博客" height="200" src="http://www.beijingforum.org/news/UploadFiles_4653/200910/20091013210142385.jpg" width="138" border="0" /></p></td><td style="padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; "><p align="left"><a href="http://www.beijingforum.org/renw/ShowArticle.asp?ArticleID=1349" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; ">&nbsp;★&nbsp;&nbsp;<strong>肯尼斯&middot;约瑟夫&middot;阿罗（Kenneth J. Arrow）&nbsp;<br /></strong>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 诺贝尔经济学奖获得者<br />&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 美国国家科学院院士<br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;美国哲学学会成员<br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 美国艺术与科学院院士<br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 美国斯坦福大学荣休教授</a></p><a href="http://www.beijingforum.org/renw/ShowArticle.asp?ArticleID=1349" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; "></a></td></tr><tr><td style="padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; ">&nbsp;<p align="left"><img title="阿罗在北京论坛---四位主旨报告人 - 汪丁丁 - 汪丁丁的博客" alt="阿罗在北京论坛---四位主旨报告人 - 汪丁丁 - 汪丁丁的博客" height="448" src="http://www.beijingforum.org/news/UploadFiles_4653/200910/20091013211011723.jpg" width="300" border="0" style="width: 139px; height: 203px; " /></p></td><td style="padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; "><a href="http://www.beijingforum.org/renw/ShowArticle.asp?ArticleID=1350" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; ">&nbsp;★&nbsp;&nbsp;<strong>赛义德&middot;侯赛因&middot;纳瑟（Seyyed H. Nasr）</strong>&nbsp;<br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 世界著名伊斯兰哲学家<br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 美国乔治&middot;华盛顿大学教授&nbsp;<br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 传统研究基金会主席<br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 入选&ldquo;在世哲学家文库&rdquo;的第一位伊斯兰哲学家</a></td></tr><tr><td style="padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; ">&nbsp;<p align="left"><img title="阿罗在北京论坛---四位主旨报告人 - 汪丁丁 - 汪丁丁的博客" alt="阿罗在北京论坛---四位主旨报告人 - 汪丁丁 - 汪丁丁的博客" height="600" src="http://www.beijingforum.org/news/UploadFiles_4653/200910/20091013211351773.png" width="377" border="0" style="width: 142px; height: 224px; " /></p></td><td style="padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; "><a href="http://www.beijingforum.org/renw/ShowArticle.asp?ArticleID=1351" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; ">&nbsp;★&nbsp;&nbsp;<strong>彼特&middot;卡赞斯坦 （Peter J. Katzenstein）</strong>&nbsp;<br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 美国政治学会主席<br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 美国艺术与科学院院士&nbsp;&nbsp;<br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 美国康奈尔大学教授</a></td></tr><tr><td style="padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; ">&nbsp;<p align="left"><img title="阿罗在北京论坛---四位主旨报告人 - 汪丁丁 - 汪丁丁的博客" alt="阿罗在北京论坛---四位主旨报告人 - 汪丁丁 - 汪丁丁的博客" height="90" src="http://www.beijingforum.org/news/UploadFiles_4653/200910/20091013211603763.jpg" width="130" border="0" style="width: 143px; height: 204px; " /></p></td><td style="padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; "><p><a href="http://www.beijingforum.org/renw/ShowArticle.asp?ArticleID=1352" style="color: rgb(0, 0, 0); text-decoration: none; ">&nbsp;&nbsp;★&nbsp;&nbsp;<strong>周其仁</strong>&nbsp;<br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 北京大学国家发展研究院院长<br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 北京大学中国经济研究中心主任</a></p></td></tr></tbody></table></div></span><p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</p></div>       <div  style=display:none>                   <div >                                      <div ></div>                   <div >  </div>         </div>                                      <div >                   <div >下一篇：</div>                   <div ><a  href="http://wang-dingding.blog.sohu.com/134592837.html">备忘---我对一位著名学者长期坚持的基本思路的疑问 </a></div>                                     <div ></div>                                      </div>         </div>              <div ></div>      </div></div>]]></description>
	    <author><![CDATA[汪丁丁]]></author>
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    <pubDate>Thu, 22 Oct 2009 21:50:39 +0800</pubDate>
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  	<title><![CDATA[备忘---我对一位著名学者长期坚持的基本思路的疑问]]></title>	
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    <description><![CDATA[<div><div  > <div style="line-height:160%;font-size:14px;"><p>&nbsp;&nbsp; <span style="font-size: x-large;">这位学者不是经济学家，而且远比任何经济学家&ldquo;著名&rdquo;。他和我都关注&ldquo;中国问题&rdquo;&mdash;&mdash;梁漱溟所谓&ldquo;两大根本问题&rdquo;之第二问题，所以我长期以来很尊重并坚持关注他的作品和言论。最近因工作的缘故，我必须向我自己提供某种关于他的思想及能力的概括。于是，我开始思考这一问题：首先，我喜欢复杂的思路，因为世界复杂。其次，我同意张五常的观点&mdash;&mdash;恰因为世界是复杂的我们才必须有足够简单的理论。</span></p><p><span style="font-size: x-large; line-height: 38px;">&nbsp;&nbsp;以上所列，是我思考上述问题的出发点。理论，要么完全缺失，要么足够简单。这是人类实践和人类理性能够提出的任何&ldquo;理论&rdquo;的最低的&ldquo;理论性&rdquo;，否则就无所谓&ldquo;抽象&rdquo;。那么，什么是&ldquo;理论&rdquo;？他有什么样的理论？他长期坚持的研究思路是否可能有任何理论？这些问题，我试图给我自己某种解答。或者，谁可以提供这些解答？</span></p></div>       <div  style=display:none>                   <div >                                      <div ></div>                                      <div >上一篇：</div>                   <div ><a  href="http://wang-dingding.blog.sohu.com/134658494.html"> 阿罗在北京论坛---四位主旨报告人</a>  </div>         </div>                                      <div >                   <div >下一篇：</div>                   <div ><a  href="http://wang-dingding.blog.sohu.com/134030443.html">丁丁关注---Ken Wilber </a></div>                                     <div ></div>                                      </div>         </div>              <div ></div>      </div></div>]]></description>
	    <author><![CDATA[汪丁丁]]></author>
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    <pubDate>Thu, 22 Oct 2009 07:13:39 +0800</pubDate>
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  	<title><![CDATA[丁丁关注---ken wilber]]></title>	
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    <description><![CDATA[<div><div  > <div style="line-height:160%;font-size:14px;"><div style="LINE-HEIGHT: 160%; FONT-SIZE: 14px"><div style="LINE-HEIGHT: 160%; FONT-SIZE: 14px"><div style="LINE-HEIGHT: 160%; FONT-SIZE: 14px"><div style="LINE-HEIGHT: 160%; FONT-SIZE: 14px"><div style="LINE-HEIGHT: 160%; FONT-SIZE: 14px"><p><font size="5">回答网友&ldquo;未来之光&rdquo;：上世纪九十年代，我介绍过这位思想者（用他们自己的语言就是&ldquo;精神探索者&rdquo;），他的名字：Ken Wilber，有许多文集，影响了许多思想者，包括我。以致，从海外回国的行李箱的宝贵空间里，我专门带了他的一本文集。我多次介绍他的看法&mdash;&mdash;在关于梦的研究、东方冥想方法、以及唯识哲学等方面。不论如何，下面是他的照片，可能是近照，但他是居住在大森林里面的：<br /></font><img title="丁丁关注---ken wilber - 汪丁丁 - 汪丁丁的博客" style="TEXT-ALIGN: center; MARGIN: 0px auto 10px; DISPLAY: block" border="0" alt="" src="http://img.blog.163.com/photo/lGmHPyVnY6o4u18Ouobkvg==/1751900255048046709.jpg" />&nbsp;<font size="5">他有瑜伽师的证书，我记得是&ldquo;五级&rdquo;，很高了。</font></p></div><p>&nbsp;</p><p>Ken Wilber was born on January 31, 1949 in <a title="Oklahoma City" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Oklahoma_City">Oklahoma City</a>, <a title="Oklahoma" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Oklahoma">Oklahoma</a>. In 1967, he enrolled as a <a title="Pre-medical" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Pre-medical">pre-med</a> student at <a title="Duke University" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Duke_University">Duke University</a>,<sup><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Ken_Wilber#ci<wbr>te_note-4"><span>[</span>5<span>]</span></a></sup> and almost immediately experienced a disillusionment with what science had to offer. He became inspired, like many thousands of others of that generation, by Eastern literature, particularly the <a title="Tao Te Ching" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Tao_Te_Ching">Tao Te Ching</a>. He left Duke, enrolled in the <a title="University of Nebraska at Omaha" href="http://en.wikipedia.org/wiki/University_of_Nebraska_at_Omaha">University of Nebraska at Omaha</a>, and completed a bachelor's degree with a double major in chemistry and biology.</p><p>In 1973, Wilber completed his first book, <i><a title="The Spectrum of Consciousness (page does not exist)" href="http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=The_Spectrum_of_Consciousness&act<wbr>ion=edit&redlink=1">The Spectrum of Consciousness</a></i>, in which he sought to integrate knowledge from disparate fields. After rejections by more than twenty publishers it was finally accepted in 1977 by <a title="Quest Books" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Quest_Books">Quest Books</a>, and he spent a year giving lectures and workshops before going back to writing. He also helped to launch the journal <i><a title="ReVision" href="http://en.wikipedia.org/wiki/ReVision">ReVision</a></i> in 1978.</p><p>In 1982, New Science Library published his anthology <i>The Holographic Paradigm and other Paradoxes</i><sup><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Ken_Wilber#ci<wbr>te_note-5"><span>[</span>6<span>]</span></a></sup> a collection of essays and interviews, including on<wbr>e by <a title="David Bohm" href="http://en.wikipedia.org/wiki/David_Bohm">David Bohm</a>. The essays, including on<wbr>e of his own, looked at how the model of <a title="Holography" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Holography">Holography</a> and the <a title="Holographic paradigm" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Holographic_paradigm">Holographic paradigm</a> relate to the fields of consciousness, mysticism and science.</p><p>In 1983, Wilber married Terry (Treya) Killam who was shortly thereafter diagnosed with breast cancer. From the fall of 1984 until 1987, Wilber gave up most of his writing to focus on caring for her. Treya died in January 1989; their joint experience was recorded in the 1991 book <i>Grace and Grit</i>.</p><p>Subsequently, Wilber wrote <i><a title="Sex, Ecology, Spirituality" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Sex,_Ecology,_Spirituality">Sex, Ecology, Spirituality</a></i> (SES), (1995), the massive first volume of his <i>Kosmos Trilogy</i>. <i>A Brief History of Everything</i> (1996) was the popularised summary of SES in interview format. <i>The Eye of Spirit</i> (1997) was a compilation of articles he had written for the journal <i>ReVision</i> on the relationship between science and religion. Throughout 1997, he had kept journals of his personal experiences, which were published in 1999 as <i>On<wbr>e Taste</i>, a term for <a title="Cosmic consciousness" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Cosmic_consciousness">unitary consciousness</a>. Over the next two years his publisher, <a title="Shambhala Publications" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Shambhala_Publications">Shambhala Publications</a>, released eight re-edited volumes of his <i>Collected Works</i>. In 1999, he finished <i>Integral Psychology</i> and wrote <i><a title="A Theory of Everything (page does not exist)" href="http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=A_Theory_of_Everything&act<wbr>ion=edit&redlink=1">A Theory of Everything</a></i> (2000). In <i>A Theory of Everything</i> Wilber attempts to bridge business, politics, science and spirituality and show how they integrate with theories of developmental psychology, such as <a title="Spiral Dynamics" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Spiral_Dynamics">Spiral Dynamics</a>. His book, <i><a title="Boomeritis" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Boomeritis">Boomeritis</a></i> (2002), is a novel which attempts to expose what he perceives as the <a title="Egotism" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Egotism">egotism</a> of a generation born between 1945 and 1964, collectively known as the &quot;<a title="Baby Boom Generation" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Baby_Boom_Generation">Baby Boom Generation</a>&quot;, &quot;Baby Boomers&quot; or &quot;Boomers&quot; for the booming number of births that took place during those years.</p><p>From 1987, Wilber lived in <a title="Boulder, Colorado" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Boulder,_Colorado">Boulder</a>, <a title="Colorado" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Colorado">Colorado</a>, where he worked on his Kosmos trilogy and oversaw the work of the <a title="Integral Institute" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Integral_Institute">Integral Institute</a>. Wilber now lives in Denver, Colorado.</p><p><span>Wilber's holism</span> </p><p>A key idea in Wilber's philosophical approach is the <i><a title="Holon (philosophy)" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Holon_(philosophy)">holon</a></i>, which came from the writings of <a title="Arthur Koestler" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Arthur_Koestler">Arthur Koestler</a>. In considering what might be the basic building blocks of existence, he observed that it seems every <a title="Entity" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Entity">entity</a> and <a title="Concept" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Concept">concept</a> shares a dual nature: as a whole unto itself, and as a part of some other whole. For example, a cell in an organism is a whole and at the same time a part of another whole, the organism.<sup><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Ken_Wilber#ci<wbr>te_note-6"><span>[</span>7<span>]</span></a></sup></p><p>Another example is that a letter is a self-existing entity and simultaneously an integral part of a word, which then is part of a sentence, which is part of a paragraph, which is part of a page; and so on. Everything from <a title="Quarks" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Quarks">quarks</a> to <a title="Matter" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Matter">matter</a> to <a title="Energy" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Energy">energy</a> to <a title="Idea" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Idea">ideas</a> can be looked at in this way.</p><p>In his book <i><a title="Sex, Ecology, Spirituality" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Sex,_Ecology,_Spirituality">Sex, Ecology, Spirituality</a>: The Spirit of Evolution</i>, Wilber outlines approximately twenty tenets that characterize all holons.<sup><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Ken_Wilber#ci<wbr>te_note-7"><span>[</span>8<span>]</span></a></sup> These tenets form the basis of Wilber's model of manifest reality.</p></div><p>&nbsp;</p><p><span>Levels or stages</span> </p><p>The concept of levels follows closely on the concept of lines of development. The more highly developed you are in a particular line, the higher level you are at in that line. Wilber's conception of the level is clearly based on several theories of <a title="Developmental psychology" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Developmental_psychology">developmental psychology</a>, including: <a title="Jean Piaget" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Jean_Piaget">Piaget</a>'s <a title="Theory of cognitive development" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Theory_of_cognitive_development">theory of cognitive development</a>, <a title="Kohlberg" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Kohlberg">Kohlberg</a>'s <a title="Kohlberg's stages of moral development" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Kohlberg%27s_stages_of_moral_development">stages of moral development</a>, <a title="Abraham Maslow" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Abraham_Maslow">Maslow</a>'s <a title="Maslow's hierarchy of needs" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Maslow%27s_hierarchy_of_needs">hierarchy of needs</a>, <a title="Erik Erikson" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Erik_Erikson">Erikson</a>'s <a title="Erikson's stages of psychosocial development" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Erikson%27s_stages_of_psychosocial_development">stages of psychosocial development</a>, and <a title="Jane Loevinger" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Jane_Loevinger">Jane Loevinger</a>'s <a title="Loevinger's stages of ego development" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Loevinger%27s_stages_of_ego_development">stages of ego development</a>.</p><p>On<wbr>e such scheme describes the ethical developmental line, for example:</p><ul><li>Egocentric (similar to <a title="Carol Gilligan" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Carol_Gilligan">Carol Gilligan</a>'s 'Selfish' stage) </li><li><a title="Ethnocentrism" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Ethnocentrism">Ethnocentric</a> or Sociocentric (Gilligan's 'Care' stage) </li><li><a title="Worldcentric" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Worldcentric">Worldcentric</a> (Gilligan's 'Universal Care' stage) </li><li><a title="Being-centric (page does not exist)" href="http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Being-centric&act<wbr>ion=edit&redlink=1">Being-centric</a> (Gilligan's 'Integrated' stage) </li></ul><p>Within each broad stage, there are sub-levels. <a title="Spiral Dynamics" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Spiral_Dynamics">Spiral Dynamics</a> is on<wbr>e theory that elaborates on these sub-levels.</p><p>Another broad organization of the levels contains three categories:</p><ul><li><a title="Pre-personal (page does not exist)" href="http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Pre-personal&act<wbr>ion=edit&redlink=1">pre-personal</a> (subconscious motivations) </li><li>personal (conscious mental processes) </li><li><a title="Transpersonal" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Transpersonal">transpersonal</a> (integrative and mystical structures) </li></ul><p>This organization reveals more of Wilber's synthesizing activity. <a title="Freudian" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Freudian">Freudian</a> drives, <a title="Carl Jung" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Carl_Jung">Jungian</a> <a title="Archetypes" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Archetypes">archetypes</a>, and myth are pre-personal structures. Empirical and rational processes are at the personal level. Transpersonal entities include, for example, <a title="Aurobindo" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Aurobindo">Aurobindo</a>'s Overmind, <a title="Ralph Waldo Emerson" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Ralph_Waldo_Emerson">Emerson</a>'s Oversoul, <a title="Plato" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Plato">Plato</a>'s Forms, <a title="Plotinus" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Plotinus">Plotinus</a>' <i>nous</i>, and the <a title="Hindu" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Hindu">Hindu</a> <a title="Atman (Hinduism)" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Atman_(Hinduism)">Atman</a>, or world-soul.</p><p>The exceptional feature of Wilber's approach is that, under this methodology, <b>all</b> of these mental structures&mdash;subconscious, rational, mystical&mdash;are considered complementary and legitimate, rather than competing in a <a title="Zero-sum" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Zero-sum">zero-sum</a> conceptual space. And that is perhaps Wilber's greatest accomplishment&mdash;the opening up of a space wherein more ideas, theories, beliefs, and stories can be considered true, responsible, and acceptable.</p><p>Many criticize the strict hierarchical nature of Wilber's conception of the level in psychological and cultural development, which he compares to the hierarchical nature of matter itself. Sub-atomic particles are composed of quarks. Atoms are made of sub-atomic particles. Molecules are made of atoms. Cell <a title="Organelle" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Organelle">organelles</a> are made of molecules, etc. On<wbr>e must attain the lower levels before the higher levels because the higher levels are <i>constituted</i> by the lower level components. Thus, when represented graphically, the levels should appear as concentric circles, with higher levels transcending <i>but also including</i> lower on<wbr>es. Wilber also attacks the equating of hierarchy with <a title="Patriarchy" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Patriarchy#In_gender_politics">patriarchy</a> using a similar line of argument.</p></div><p>&nbsp;</p><p><span>Mysticism and the great chain of being</span> </p><p>On<wbr>e of Wilber's main interests is in mapping what he calls the &quot;neo-perennial philosophy&quot;, an integration of some of the views of mysticism typified by <a title="Aldous Huxley" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Aldous_Huxley">Aldous Huxley</a>'s <i><a title="The Perennial Philosophy" href="http://en.wikipedia.org/wiki/The_Perennial_Philosophy">The Perennial Philosophy</a></i> with an account of cosmic <a title="Evolution (disambiguation)" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Evolution_(disambiguation)">evolution</a> akin to that of the Indian philosopher <a title="Sri Aurobindo" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Sri_Aurobindo">Sri Aurobindo</a>. He rejects most of the tenets of &quot;<a title="Integral Traditionalism" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Integral_Traditionalism">Perennialism</a>&quot; and the associated anti-evolutionary view of history as a regression from past ages or <a title="Yuga" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Yuga">yugas</a>.<sup><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Ken_Wilber#ci<wbr>te_note-24"><span>[</span>25<span>]</span></a></sup> Instead, he embraces a more traditionally <a title="Western world" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Western_world">Western</a> notion of the <a title="Great chain of being" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Great_chain_of_being">great chain of being</a>. As in the work of <a title="Jean Gebser" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Jean_Gebser">Jean Gebser</a>, this great chain (or &quot;nest&quot;) is ever-present while &quot;relatively&quot; unfolding throughout this material manifestation, although to Wilber &quot;... the 'Great Nest' is actually just a vast <a title="Morphic field" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Morphic_field">morphogenetic field</a> of potentials ...&quot; In agreement with Mahayana Buddhism, and <a title="Advaita Vedanta" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Advaita_Vedanta">Advaita Vedanta</a>, he believes that reality is ultimately a <a title="Nondual" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Nondual">nondual</a> union of <a title="Sunyata" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Sunyata">emptiness</a> and <a title="Substantial form" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Substantial_form">form</a>, with form being innately subject to development over time.</p><p>Wilber argues for the value of mystical realization and in opposition to <a title="Metaphysical naturalism" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Metaphysical_naturalism">metaphysical naturalism</a>:</p><blockquote><div><p>Are the mystics and sages insane? Because they all tell variations on the same story, don't they? The story of awakening on<wbr>e morning and discovering you are on<wbr>e with the All, in a timeless and eternal and infinite fashion. Yes, maybe they are crazy, these divine fools. Maybe they are mumbling idiots in the face of the Abyss. Maybe they need a nice, understanding therapist. Yes, I'm sure that would help. But then, I wonder. Maybe the evolutionary sequence really is from matter to body to mind to soul to spirit, each transcending and including, each with a greater depth and greater consciousness and wider embrace. And in the highest reaches of evolution, maybe, just maybe, an individual's consciousness does indeed touch infinity&mdash;a total embrace of the entire Kosmos&mdash;a Kosmic consciousness that is Spirit awakened to its own true nature. It's at least plausible. And tell me: is that story, sung by mystics and sages the world over, any crazier than the scientific materialism story, which is that the entire sequence is a tale told by an idiot, full of sound and fury, signifying absolutely nothing? Listen very carefully: just which of those two stories actually sounds totally insane?</p></div><div>&mdash;<ci<wbr>te>Ken Wilber,&nbsp;<i>A Brief History of Everything</i>, 42&ndash;3</ci<wbr>te></div></blockquote></div><p>&nbsp;</p><p><span>Current work</span> </p><p>In 2005, at the launch of the <a title="Integral Spiritual Center (page does not exist)" href="http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Integral_Spiritual_Center&act<wbr>ion=edit&redlink=1">Integral Spiritual Center</a>, a branch of the <a title="Integral Institute" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Integral_Institute">Integral Institute</a>, Wilber presented a 118-page rough draft summary of his two forthcoming books.<sup><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Ken_Wilber#ci<wbr>te_note-25"><span>[</span>26<span>]</span></a></sup> The essay is entitled &quot;What is Integral Spirituality?&quot;, and contains several new ideas, including Integral post-metaphysics and the Wilber-Combs lattice.</p><p>&quot;Integral post-metaphysics&quot; is the term Wilber has given to his attempts to reconstruct the world's <a title="Spirituality" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Spirituality">spiritual</a>-<a title="Religion" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Religion">religious</a> traditions in a way that accounts for the <a title="Modernism" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Modernism">modern</a> and <a title="Post-modern" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Post-modern">post-modern</a> criticisms of those traditions.<sup style="WHITE-SPACE: nowrap" title="This claim needs references to reliable sources from December 2007">[<i><a title="Wikipedia:Citation needed" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Citation_needed">citation needed</a></i>]</sup></p><p>The Wilber-Combs Lattice is a conceptual model of <a title="Consciousness" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Consciousness">consciousness</a> developed by Wilber and <a title="Allan Combs" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Allan_Combs">Allan Combs</a>. It is a grid with sequential <a title="States of consciousness" href="http://en.wikipedia.org/wiki/States_of_consciousness">states of consciousness</a> on the x axis (from left to right) and with developmental structures, or <a title="Levels" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Levels">levels</a>, of consciousness on the y axis (from bottom to top). This lattice illustrates how each structure of consciousness interprets experiences of different states of consciousness, including mystical states, in different ways.</p></div><p>&nbsp;</p><p>Wilber is credited with popularizing, if not inventing, the field of Integral Thought, broadening the appeal of a &quot;perennial philosophy&quot; to a much wider audience. Cultural figures as varied as Vice President <a title="Al Gore" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Al_Gore">Al Gore</a>, <a title="Deepak Chopra" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Deepak_Chopra">Deepak Chopra</a>, and musician <a title="Billy Corgan" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Billy_Corgan">Billy Corgan</a> have mentioned his influence.<sup><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Ken_Wilber#ci<wbr>te_note-29"><span>[</span>30<span>]</span></a></sup> But Wilber's approach has been criticized as excessively categorizing and <a title="Objectification" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Objectification">objectifying</a>, &quot;<a title="Masculine" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Masculine">masculinist</a>&quot;,<sup><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Ken_Wilber#ci<wbr>te_note-30"><span>[</span>31<span>]</span></a></sup><sup><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Ken_Wilber#ci<wbr>te_note-31"><span>[</span>32<span>]</span></a></sup> and denigrating of emotion.<sup><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Ken_Wilber#ci<wbr>te_note-32"><span>[</span>33<span>]</span></a></sup> Numerous critics ci<wbr>te problems with Wilber's interpretations and inaccurate citations of his wide ranging sources, as well as stylistic issues with gratuitous repetition, book length, and hyperbole.<sup><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Ken_Wilber#ci<wbr>te_note-33"><span>[</span>34<span>]</span></a></sup></p><p><a title="Steve McIntosh" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Steve_McIntosh">Steve McIntosh</a> praises Wilber's work but also argues that Wilber fails to distinguish philosophy from his own Vedantic and Buddhist religion.<sup><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Ken_Wilber#ci<wbr>te_note-McIntosh-9"><span>[</span>10<span>]</span></a></sup> <a title="Christopher Bache" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Christopher_Bache">Christopher Bache</a> is complimentary of some aspects of Wilber's work, but calls Wilber's writing style glib and superior and suggests that Wilber tends to overlook the more complicated aspects of spiritual purification and <a title="Past life regression" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Past_life_regression">past-life</a> interpretation.<sup><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Ken_Wilber#ci<wbr>te_note-34"><span>[</span>35<span>]</span></a></sup> <a title="Jennifer Gidley" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Jennifer_Gidley">Jennifer Gidley</a> undertook a comparative study of key evolution of consciousness thinkers, focusing particularly on the integral theoretic narratives of Rudolf Steiner, Jean Gebser, and Ken Wilber. She noted the conceptual breadth of Wilber's integral evolutionary narrative in transcending both scientism and epistemological isolationism. She also drew attention to some limitations of Wilber&rsquo;s integral project, notably his undervaluing of Gebser's actual text, and the substantial omission of the pioneering contribution of Steiner, who, as early as 1904 wrote extensively about the evolution of consciousness, including the imminent emergence of a new stage.</p></div>       <div  style=display:none>                   <div >                                      <div ></div>                   <div >  </div>         </div>                                      <div >                   <div >下一篇：</div>                   <div ><a  href="http://wang-dingding.blog.sohu.com/133822236.html">11月荐书丁丁原文及发表版 Eli and Williamson got the prize </a></div>                                     <div ></div>                                      </div>         </div>              <div ></div>      </div></div>]]></description>
	    <author><![CDATA[汪丁丁]]></author>
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    <pubDate>Thu, 15 Oct 2009 07:21:04 +0800</pubDate>
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  	<title><![CDATA[11月荐书丁丁原文及发表版 eli and williamson got the prize]]></title>	
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    <description><![CDATA[<div><div  > <div style="LINE-HEIGHT: 160%; FONT-SIZE: 14px"><p>&nbsp; </p><p><font size="5">财经荐书2009年11月</font></p><p><font size="5">汪丁丁</font></p><p><font size="5">&nbsp;</font></p><p><font size="5"><b>新经典阅读：</b><b></b></font></p><p><font size="5">1.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 托马斯.谢林《承诺的策略》，王永钦 薛峰译，上海世纪出版集团2009年7月第1版第1次印刷。丁丁评语：我讲授行为经济学，每学期必讲的是&ldquo;谢林社会仿真模型&rdquo;。2005年谢林获得诺贝尔奖，几乎同时，他的一个文集也有了中译本，不过，那里没有收录他这篇社会仿真模型的论文&mdash;&mdash;也就是这本文集的第17章和第18章。在&ldquo;序言&rdquo;里，谢林介绍，这是一部&ldquo;新书&rdquo;&mdash;&mdash;反映了他&ldquo;最早的两大研究兴趣&rdquo;。当然，这些兴趣伴随他走过了人生的大部分历程，成为他晚年研究成果的一部分，核心的部分。这两大研究兴趣的核心是&ldquo;合作&rdquo;，或者，&ldquo;人类合作的秩序问题&rdquo;。今天，我们知道，不仅人类有合作秩序的问题，推而广之，在人类演化的两个主要阶段&mdash;&mdash;哺乳动物和脊椎动物的历史中，&ldquo;社会&rdquo;何以可能？始终是一个最基本的问题。谢林的解答是，为了使合作成为可能，种群内的个体之间必须有&ldquo;承诺&rdquo;&mdash;&mdash;关于合作行为的承诺和关于惩罚背叛行为的承诺。有效的承诺，要求个体放弃一部分自由和机会。另一方面，许多个体的相互承诺，未必导致合作的社会。前者是微观行为，后者是宏观秩序。从微观行为到宏观秩序，谢林尝试的一种方法，今天称为&ldquo;社会仿真&rdquo;&mdash;&mdash;是各种借助于计算机程序的多主体仿真模型。通过这些仿真计算，我们知道，在无数可想象和可编程的微观行为规则当中，只有非常宝贵的少数，可导致宏观的合作秩序。哈耶克早就预见到了这样的结论，在他撰写&ldquo;复杂现象论&rdquo;的时候。</font></p><p><font size="5">2.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 塞缪尔.普芬道夫《人和公民的自然法义务》，鞠成伟译，商务印书馆2009年8月第1版第1次印刷。丁丁评语：思想史研究表明，当代西方社会的合作秩序，是从15世纪中叶欧洲传统内部偶然（或必然）出现的一些因素逐渐演变而来的。这些因素包括&ldquo;斯多亚传统&rdquo;和&ldquo;自然法传统&rdquo;，由诸如格劳修斯和普芬道夫这样的人文主义者的阐发，大约在17世纪末叶和18世纪初叶，进入了苏格兰启蒙思想传统。这一思想传统，又经过两百年的孵化，在20世纪两次&ldquo;世界大战&rdquo;之间的那段时间里，最终构成了西方自由市场思想传统的主流。如任何传统一样，自由市场思想传统迟早也会进入它自己的教条与腐朽的演化阶段。也是在这样的阶段，人们难免有强烈的怀旧意识。正是这样的情感，为我们带来了普芬道夫写于1673年的这本小册子的中译本。对中国读者而言，我认为，普芬道夫的叙述，因为采取了与孔子的叙述类似的态度和方式，从而显得十分亲切。此外，这个中译本还收录了一篇非常重要的英译本长篇导言。</font></p><p><font size="5">3.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 克里希那穆提《面对危机中的世界》，依妮译，中国长安出版社2009年7月第1版第1次印刷。丁丁评语：斟酌之后，我将这本书确定为&ldquo;新经典&rdquo;。这位作者的魅力，不仅吸引着与他同时代的思想者和灵魂探索者，也注定了要吸引我们这个时代的思想者和灵魂探索者。这是克里希那穆提晚年的演讲集，据我推测，应是他最后的演讲集。这本书的封面，上半部，是他正在讲话的样子。这幅画像的下面写着：&ldquo;这个时代最锋利纯粹的生命的教诲&rdquo;。对我而言，关于这本书最困难的事情是向《财经》读者介绍它的内容。我反复阅读这本书，将感受写在页边，标出那些震撼我心灵的句子&mdash;&mdash;用钢笔、彩笔和铅笔，以致它现在看上去已经很旧了。但我仍将它放在身边，当我旅行的时候，我首先想到要随身携带的书就是这一本。在我主持的行为金融学实验班今年秋季&ldquo;指导阅读&rdquo;课程里，我要求全体同学阅读这本书并撰写读书笔记。从我收到的学生笔记，我知道，这些同学如我一样地被这位老人的话语深切地感动了。他是1986年辞世的。从各类英文版的克里希那穆提演讲录，我知道，收录在这本书里的演讲，至少有三篇，是1985年至1986年的。那一年，他90岁。</font></p><p><font size="5">&nbsp;</font></p><p><font size="5"><b>知识与情趣：</b><b></b></font></p><p><font size="5">1.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 加文.肯尼迪《亚当.斯密》，苏军译，华夏出版社2009年7月第1版第1次印刷。丁丁评语：这本书的英文版是2008年，它的作者居住在爱丁堡，是斯密研究的权威之一。它的英语广告这样写着：This book presents the authentic Adam Smith and explores his underlying approach and radical thinking，aiming to re-establish his original intentions（本书是斯密的权威版本并在重构斯密的原创意图的同时探究了斯密潜藏着的思路和激进思考）。斯密的激进思考，至少包括他在《道德情操论》1789年最后版本提供给读者的解释：&ldquo;我曾在本书第一版的最后一段说过，我要在另一本书中努力说明法律和政府的基本原则，&hellip;&hellip;&rdquo;正是这一广告而未写的著作，今天我们只能从两份晚近发现的学生笔记里推测斯密当时的思考。这两份笔记，史家称为&ldquo;法学笔记手稿&rdquo;A和B。在这里，斯密&mdash;&mdash;通过当时听课的两名学生&mdash;&mdash;对我们发表了他关于&ldquo;政府和法律&rdquo;四项基本原理的阐释。这些原理，我每年讲授&ldquo;新政治经济学&rdquo;研究班时都要引用。可是，为什么在长达14年的时间里，斯密没有写这本书？为什么他可以写这本书却去参加了苏格兰&ldquo;海关及盐税&rdquo;理事的竞选？这一职务的年奉是600英镑，不过斯密不需要这笔收入，因为他从巴克卢公爵那里每年有300英镑的薪水。我们知道，当时英国人平均的年收入不过几十英镑。为什么斯密不继续完成&ldquo;法学手稿&rdquo;？在这本书的第五章，读者可以看到关于这一问题的最新研究报告。</font></p><p><font size="5">2.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 布劳尼斯娄.马林诺夫斯基《自由与文明》，张帆译，世界图书出版公司2009年10月第1版第1次印刷。丁丁评语：很少人知道这位伟大的人类学家，费孝通的导师，曾写了这样一本关于政治的小册子，据中译者在篇幅足以引发读者注意的&ldquo;译后记&rdquo;里介绍，这是作者生前发表的最后一本书，在编完这本书的五个星期里，他去世了。这里，中译者对作者的意图之一有这样的概括：&ldquo;&hellip;&hellip;马林诺夫斯基用于判断自由：判断一个人是否自由，要看他是否能够以合法的文化手段来满足需求；判断一个文化是否自由，要看这个文化是否能够提供选择的可能性、实现所选目标的手段的多样性以及目标实现后获取劳动成果的公平性。&hellip;&hellip;如何能够实现公平分配，这是保证自由最重要的一环，有的人劳而无获，有的人不劳而获，这都不是自由，因此分配过程需要制度保障。&hellip;&hellip;因此，制度成为马氏文化分析的最小单元。&rdquo;</font></p><p><font size="5">诺伯特.博比奥 莫里奇奥.维罗里《共和的理念》，杨立峰译，应奇校，吉林出版集团2009年7月第1版第1次印刷。丁丁评语：只要阅读第一章，我相信，读者就会被那场对话吸引。美德，其实是自由的基础。因此，每一名公民，只要他希望生活在自由的共和国里，就应当具备最基本的美德&mdash;&mdash;这是公民正常政治生活的道德基础。&ldquo;共和，是一种建基于其公民的美德和爱国主义之上的理想国家形式。&rdquo;请读者注意，我推荐这本小册子，旨在与上面推荐的普芬道夫的小册子共同构成某种与当前中国政治格局及其走势密切相关的阅读氛围。</font></p><p>这是《财经》发表的推荐书目，关注我的思想脉络，读者可以看到关键性的差别。</p><div><div>本刊11月荐书</div><div>本文见《财经》杂志 2009年第21期 出版日期2009年10月12日</div></div><div>　</div><div><br /><b></b><br /><div><div><a href="http://www.caijing.com.cn/2009-10-12/110279437.html" target="_blank"><img title="11月荐书丁丁原文及发表版 eli and williamson got the prize - 汪丁丁 - 汪丁丁的博客" alt="11月荐书丁丁原文及发表版 eli and williamson got the prize - 汪丁丁 - 汪丁丁的博客" src="http://img.caijing.com.cn/2009-10-12/110279438_180x135.jpg" /> 11月荐书 </a></div></div><p><strong>新经典</strong></p><p><strong>《承诺的策略》</strong></p><p>（美）托马斯谢林著，王永钦 薛峰译，上海人民出版社，2009年7月第一版</p><p>　　讲行为经济学，许多教授必讲&ldquo;谢林社会仿真模型&rdquo;。2005年，谢林获得诺贝尔奖，几乎同时，他的一个文集也有了中译本，不过，那里没有收录他这篇社会仿真模型的论文。在&ldquo;序言&rdquo;里，谢林介绍，这是一部&ldquo;新书&rdquo;，反映了他&ldquo;最早的两大研究兴趣&rdquo;，其核心是&ldquo;合作&rdquo;，或者，&ldquo;人类合作的秩序问题&rdquo;。</p><p>　　&ldquo;社会&rdquo;何以可能？谢林的解答是，为了使合作成为可能，种群内的个体之间必须有&ldquo;承诺&rdquo;&mdash;&mdash;关于合作行为的承诺和关于惩罚背叛行为的承诺。有效的承诺，要求个体放弃一部分自由和机会。</p><p>　　另一方面，许多个体的相互承诺，未必导致合作的社会。前者是微观行为，后者是宏观秩序。从微观行为到宏观秩序，谢林尝试的一种方法，今天称为&ldquo;社会仿真&rdquo;，是各种借助于计算机程序的多主体仿真模型。通过这些仿真计算，我们知道，在无数可想像和可编程的微观行为规则当中，只有非常宝贵的少数，可导致宏观的合作秩序。</p><p><strong>《自由与文明》</strong></p><p>（英）布劳尼斯娄马林诺夫斯基著，张帆译，世界图书出版公司，2009年10月第一版</p><p>　　作者是伟大的人类学家、费孝通的导师，却少有人知道，他曾写了这样一本关于政治的小册子。据中译者在篇幅足以引发读者注意的&ldquo;译后记&rdquo;里介绍，这是作者生前著的最后一本书，在编完这本书的五个星期里，他去世了。</p><p>　　这里，中译者对作者的意图有这样的概括：&ldquo;&hellip;&hellip;马林诺夫斯基用于判断自由：判断一个人是否自由，要看他是否能够以合法的文化手段来满足需求；判断一个文化是否自由，要看这个文化是否能够提供选择的可能性、实现所选目标的手段的多样性以及目标实现后获取劳动成果的公平性。&hellip;&hellip;如何能够实现公平分配，这是保证自由最重要的一环，有的人劳而无获，有的人不劳而获，这都不是自由，因此，分配过程需要制度保障。&rdquo;</p><p><strong>《共和的理念》</strong></p><p>（意）诺伯特博比奥、莫里奇奥维罗里著，杨立峰译，吉林出版集团，2009年7月第一版</p><p>　　只要阅读第一章，读者就会被那段对话吸引：美德，其实是自由的基础。因此，每一名公民，只要他希望生活在自由的共和国里，就应当具备最基本的美德。这是公民正常政治生活的道德基础。&ldquo;共和，是一种建基于其公民的美德和爱国主义之上的理想国家形式。&rdquo;</p><p>　　推荐本书，旨在构成某种与当前中国政治格局及其走势密切相关的阅读氛围。</p><p><strong>知识与情趣</strong></p><p><strong>《亚当斯密》</strong></p><p>（英）加文肯尼迪著，苏军译，华夏出版社，2009年7月第一版</p><p>　　这本书的英文版2008年面世，它的英语广告这样写着：本书描述了真实可信的斯密，探究了斯密基础的思路和激进的思考，意在重构斯密的原本意向。斯密的激进思考，至少包括他在《道德情操论》1789年最后版本提供给读者的解释：&ldquo;我曾在本书第一版的最后一段说过，我要在另一本书中努力说明法律和政府的基本原则&hellip;&hellip;&rdquo;</p><p>　　为什么斯密不继续完成&ldquo;法学手稿&rdquo;？在这本书的第五章，读者可以找到答案。</p><p><strong>《进步简史》</strong></p><p>（加）隆纳莱特著，达娃译，海南出版社，2009年9月第一版</p><p>　　古罗马诗人奥维德（Ovid）在2000年前就曾预言：&ldquo;聪明的天性，使人成为自身发明的受害者；灾难性的创造力，你为何要以高耸的围墙包围城市？&rdquo;反观人类进步历史，其实就是各种文明试验的历史，同时也是人类一再重蹈&ldquo;进步陷阱&rdquo;的历史。在文明发展至巅峰时，对生态的索求也达到顶点，为了追求持续的成长繁荣，只好抢劫未来，以支付眼前的开销，最后将大自然的赐予洗劫一空，然后随着生态环境的崩毁而瓦解。</p><p>　　&ldquo;文明若要存续，必须依赖自然资本产生的利息，如果无节制地糟蹋本金，必将遭受文明的反噬。&rdquo;这是作者开篇就提醒我们注意的。不得不承认，我们现在，也正处于&ldquo;一日千里&rdquo;的文明进步中，而对自然的掠夺也超过了以往任何时期。在这场坚持&ldquo;经济没有极限&rdquo;的游戏中，过去的输家是穷人，而如今输掉的，却会是整个地球。</p><p>　　<strong>本刊研究部</strong></p></div><p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;</p><div>October 13, 2009</div><div></div><h1>Two Americans Are Awarded Nobel in Economics </h1><p></p><div>By <a title="More Articles by Louis Uchitelle" href="http://topics.nytimes.com/top/reference/timestopics/people/u/louis_uchitelle/index.html?inline=nyt-per">LOUIS UCHITELLE</a></div><p></p><div><p>In a departure from prevailing economic theory, the Nobel Memorial Prize in Economic Science was awarded Monday to two social scientists for their work in demonstrating that business people &mdash; co-workers as well as competitors &mdash; often find ways to mutually resolve problems that arise from free-market competition.</p><p><a title="Statement from prize committee." href="http://nobelprize.org/nobel_prizes/economics/laureates/2009/press.html">The prize committee cited</a> Elinor Ostrom of <a title="More articles about Indiana University" href="http://topics.nytimes.com/top/reference/timestopics/organizations/i/indiana_university/index.html?inline=nyt-org">Indiana University</a> &ldquo;for her analysis of economic governance, especially the commons,&rdquo; and Oliver E. Williamson of the <a title="More articles about the University of California." href="http://topics.nytimes.com/topics/reference/timestopics/organizations/u/university_of_california/index.html?inline=nyt-org">University of California, Berkeley</a>, &ldquo;for his analysis of economic governance, especially the boundaries of the firm.&rdquo; </p><p>Ms. Ostrom becomes the first woman to win the prize for economics. Her background is in political science, not economics. </p><p>&ldquo;It is part of the merging of the social sciences,&rdquo; Robert Shiller, an economist at <a title="More articles about Yale University." href="http://topics.nytimes.com/top/reference/timestopics/organizations/y/yale_university/index.html?inline=nyt-org">Yale</a>, said of Monday&rsquo;s awards. &ldquo;Economics has been too isolated and these awards today are a sign of the greater enlightenment going around. We were too stuck on efficient markets and it was derailing our thinking.&rdquo;</p><p>The prize committee, in making the awards, seemed to be influenced by the <a title="More articles about the credit crisis." href="http://topics.nytimes.com/top/reference/timestopics/subjects/c/credit_crisis/index.html?inline=nyt-classifier">credit crisis</a> and the severe recession that in the minds of many mainstream economists has highlighted the shortcomings of a unregulated marketplace, in which &ldquo;economic actors,&rdquo; left to their own devices, will act in their own self-interests and in doing so, will enhance everyone&rsquo;s well-being.</p><p>The committee, in effect, said that theory was too simplistic and ignored the unstated relationships and behaviors that develop among companies that are competitors but find ways to resolve common problems. &ldquo;Both scholars have greatly enhanced our understanding of non-market institutions&rdquo; other than government, the committee said.</p><p>&ldquo;Basically there is a common understanding that develops even among competitors when they are dealing with each other,&rdquo; Mr. Shiller said, adding &ldquo;when people make business contact, even competitors, they can&rsquo;t anticipate everything, so an element of trust comes in.&rdquo;</p><p>That is what the Nobel committee recognized, he said, in citing Mr. Williamson and Ms. Ostrom.</p><p>In its announcement, the committee said Ms. Ostrom &ldquo;has challenged the conventional wisdom that common property is poorly managed and should be either regulated by central authorities or privatized. Based on numerous studies of user-managed fish stocks, pastures, woods, lakes, and groundwater basins, Ostrom concludes that the outcomes are, more often than not, better than predicted by standard theories.&rdquo;</p><p>Mr. Williamson&rsquo;s research, the committee said, found that &ldquo;when market competition is limited, firms are better suited for conflict resolution than markets.&rdquo;</p><p>Ms. Ostrom, 76, was born in Los Angeles, and received her Ph.D. in political science in 1965 from the <a title="More articles about the University of California." href="http://topics.nytimes.com/topics/reference/timestopics/organizations/u/university_of_california/index.html?inline=nyt-org">University of California</a>, Los Angeles. She is the Arthur F. Bentley professor of political science at Indiana University, Bloomington. She is also co-director of the Workshop in Political Theory and Policy Analysis. Mr. Williamson, 77, was born in Superior, Wis., and received his Ph.D. in economics in 1963 from <a title="More articles about Carnegie Mellon University" href="http://topics.nytimes.com/top/reference/timestopics/organizations/c/carnegie_mellon_university/index.html?inline=nyt-org">Carnegie Mellon University</a> in Pittsburgh. He is the Edgar F. Kaiser professor emeritus of business, economics and law and a professor at the graduate school of business at the University of California, Berkeley.</p><p>The <a title="List of previous winners." href="http://nobelprize.org/nobel_prizes/economics/laureates/">economics prize</a> was created in 1969 by the Swedish central bank in honor of Alfred Nobel, the inventor of dynamite who established the awards for achievements in physics, chemistry, medicine, peace and literature in his will in 1896.</p><p>The winners will share 10 million Swedish kronor ($1.4 million), and each receive a gold medal and diploma from the Swedish king on Dec. 10, which is the anniversary of Nobel&rsquo;s death in 1896.</p><p><a title="Archived article on 2008 winner." href="http://www.nytimes.com/2008/10/14/business/economy/14econ.html">Last year&rsquo;s winner</a> was Paul Krugman, a professor at Princeton and an Op-Ed page columnist for The New York Times. Mr. Krugman won the prize for his research that explained patterns of trade among countries, as well as what goods are produced where and why. </p></div><p></p></div>       <div >                   <div >                                      <div ></div>                   <div >  </div>         </div>                                      <div >                   <div >下一篇：</div>                   <div ><a  href="http://wang-dingding.blog.sohu.com/133395951.html">被告是2008年10月因资金链断裂出逃的浙江余姚富豪史明 </a></div>                                     <div ></div>                                      </div>         </div>              <div ></div>      </div></div>]]></description>
	    <author><![CDATA[汪丁丁]]></author>
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    <pubDate>Tue, 13 Oct 2009 07:04:19 +0800</pubDate>
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  	<title><![CDATA[被告是2008年10月因资金链断裂出逃的浙江余姚富豪史明]]></title>	
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    <description><![CDATA[<div><div  > <div style="line-height:160%;font-size:14px;"><p>&nbsp;&nbsp;</p><div><div>2亿美元信用证融资&ldquo;局&rdquo;</div><div>本文见《财经》杂志 2009年第20期 出版日期2009年09月28日&nbsp;&nbsp;<a href="http://service.caijing.com.cn/comment/list/article_id/110265501/page/1">共有 1 条点评</a></div></div><div>　</div><div><br /><b>《财经》记者 马静婴 陈中小路</b><br /><div><div><a href="http://www.caijing.com.cn/2009-09-28/110267106.html" target="_blank"><img title="被告是2008年10月因资金链断裂出逃的浙江余姚富豪史明 - 汪丁丁 - 汪丁丁的博客" alt="被告是2008年10月因资金链断裂出逃的浙江余姚富豪史明 - 汪丁丁 - 汪丁丁的博客" src="http://img.caijing.com.cn/2009-09-28/110267107_180x135.jpg" /> 2亿美元信用证融资局（图集） </a></div></div>&nbsp; <p>　　8月28日，以宁波知名外贸企业&mdash;&mdash;中基宁波对外贸易有限公司（下称中基）作为原告的一起诉讼，在宁波中院第二次开庭审理。被告是2008年10月因资金链断裂出逃的浙江余姚富豪史明。</p><p>　　这不是一起孤立的案件。包括中基在内，在史明案的背后，至少有六家外贸公司、17份信用证牵连其中，几年来， 史明运用信用证融资手段获得资金达2亿美元以上。除信用证诉讼外，随着史明资金链的断裂，其下属公司已诉讼缠身，至今，宁波、余姚、上海、杭州和合肥等地法院，已先后受理相关诉讼80起以上，涉案境内外银行超过14家。</p><p>　　史明是继牟其中案、济南轻骑张家岭案、中盛粮油案之后，又一个跌倒在信用证融资上的民营企业家。事实上，假借贸易之名，从境内外银行套取信用证资金，施之于各种实业投资，在经济下行周期身败名裂，已经成为了中国民营企业反复上演、推陈出新的经典桥段。</p><p>　　在史明信用证案的背后，是一条由民营企业、商业银行、外贸公司、国储局等利益相关者共同搭建的扭曲的融资链条，在彼此的默契当中，责任和利益被分担，风险却并未因之化解。而这一切，最终构成了民营企业的融资原罪。</p><p>　　2009年9月18日下午，史明的妻子杨琼在电话里对《财经》记者唉声叹气。</p><p>　　据一位知情人介绍，一年前，史明远遁海外，而杨琼仅在国内躲了起来，后来&ldquo;被带了回来&rdquo;，现在取保候审。</p><p>　　年届半百的史明，此前掌管着余姚市知名度颇高的企业&mdash;&mdash;浙江宝诚不锈钢制造有限公司（下称宝诚）以及数家关联企业。按照一位生意伙伴的形容，其人&ldquo;看上去挺质朴&rdquo;。</p><p>　　1999年和2002年，史明和杨琼在余姚成立从事塑料贸易和销售的公司&mdash;&mdash;余姚市锦湖化工有限公司（后更名为宁波市锦湖进出口有限公司，下称锦湖）和余姚市鸿昌塑化贸易有限公司。到2006年，锦湖及其关联企业总销售额突破15亿元，&ldquo;成为余姚中国塑料城里数一数二的明星企业&rdquo;。</p><p>　　2002年12月，史明创办宝诚，出任董事长；杨琼任总经理。该公司总投资2亿元，两期冷轧工程分别于2003年5月和2008年6月竣工投产，总占地面积超过10万平方米。</p><p>　　随着事业的发展，杨琼以女民营企业家的身份赢得了一个又一个&ldquo;光环&rdquo;：余姚市政协委员、工商联合会副会长、女企业家协会副会长、全国杰出创业女性&hellip;&hellip;</p><p>　　根据中国金属材料流通协会不锈钢分会的统计，2008年，宝诚生产不锈钢冷轧宽板15000吨，销售额17.88亿元，列宁波市百强企业第56位。不过，这一产销数字均截止到2008年11月&mdash;&mdash;史明外逃直接导致宝诚停产。</p><p>　　一位正在起诉宝诚的外贸公司高管回忆，史明出逃正值2008年国庆，&ldquo;当时发生全球金融风暴，大宗商品价格暴跌，我们的七天长假期间，国外铜价天天跳水，史明的资金链断裂，只能逃跑。&rdquo;</p><p>　　同时逃跑的还有不少人，其中之一是史明的得力下属、宁波保税区盛通国际贸易有限公司（下称盛通）的法定代表人俞之鹏。</p><p>　　&ldquo;长假结束后，电话就联系不到人（俞之鹏）了。&rdquo;一家商业银行的知情人士告诉《财经》记者，最初发现问题是因为有外贸公司有所察觉，盯着俞之鹏，发现他出逃。</p><p>　　此后，各家银行和外贸公司纷纷行动，向法院提起诉讼，并对史明公司的资产实行诉前保全。</p><p>　　俞之鹏则在出逃数月后最终到案，目前也处于取保候审状态。《财经》记者多次与俞之鹏电话联系，但他表示眼下关于案件情况&ldquo;什么也不能说&rdquo;，仅确认盛通已经解散。</p><p>　　然而，铜既非锦湖的销售产品，亦非宝诚不锈钢的生产原料，为什么史明等人会因为铜价大跌而出逃呢？</p><p></p><p><strong>祸起信用证融资</strong></p><p>　　8月28日，与史明有关的系列诉讼案中，由中基作为原告的一起诉讼，在宁波中院第二次开庭审理。</p><p>　　庭审现场，原告和被告都排出了强大的律师阵容。长达八个小时针锋相对的法庭质证，逐步揭露出了史明信用证融资的手法。</p><p>　　2004年，俞之鹏向史明转述了一个&ldquo;结构性融资方案&rdquo;，即在境外注册离岸公司，并通过开具远期信用证融资。俞之鹏到案后交代，这个方案来自澳大利亚和新西兰银行集团有限公司（Australia and New Zealand Banking Group Limited，下称澳新银行）上海分行。</p><p>　　此后，史明在美国、英国、香港等地注册了多家离岸公司，但法定代表人并非他本人，而是余姚的数位古稀老农。知情人说，&ldquo;这些人里有史明公司看门或者烧饭的人员，史明把他们的身份证拿来注册公司。&rdquo;</p><p>　　根据公安机关掌握的材料，这些公司在澳新银行上海分行（下称澳新上海）开户时，澳新银行的业务人员曾确认开户资料为本人签署。</p><p>　　接着，史明通过旗下的盛通、锦湖等公司或直接、或委托各地的外贸公司代理，从离岸公司进口电解铜，并申请开立90天的远期信用证，自买自卖，目的即是融资。</p><p>　　因此，中基起诉对象包括：史明控制的离岸公司之一、注册地在美国的永联贸易有限公司（Forever Link Trading Ltd.，下称永联）、盛通和澳新上海；此项交易的信用证开出行中国农业银行宁波分行（下称宁波农行），则作为有重大利益关联的诉讼第三人。</p><p>　　开庭过程中，澳新上海的代理律师详细叙述了信用证融资的过程：</p><p>　　第一步，2008年8月15日，（由史明控制的）盛通与中基签订委托代理进口合同，进口电解铜；第二步，中基与（同样由史明控制的）永联签订进口买卖合同，并向宁波农行申请开立信用证；第三步，宁波农行开立金额为343.33万美元的信用证，并通过澳新上海通知受益人永联；第四步，永联向澳新上海交付相关仓储单据，澳新上海审单后付款，并将单据交付农行要求承兑&hellip;&hellip;</p><p>　　如果交易顺利完成，应该还有第五步，即信用证到期后，宁波农行向澳新上海付款，并放单给中基；中基向宁波农行付款，并向盛通收取相应款项。但由于史明案发，交易没有走完全程。</p><p>　　一般而言，要获得国际信用证，申请企业需要向开证银行缴纳10％-15％的保证金，从而获得剩余的85％-90％的流动资金，而信用证的期限一般在三个月左右。正是这从开证到付款中间的三个月时间，可被套现企业用来打资金腾挪的时间差。</p><p>　　另一家涉及此事的外贸公司高管向《财经》记者进一步解释说，史明可以每月开立一张信用证，1月信用证款项用4月的贴现款还，2月的用5月的还，依此类推，就相当于一直有一笔流动资金在手里，他可以拿去投资，赚取利润。&ldquo;只要最后能够付出钱把所有到期信用证的窟窿填平，剩下的利润就是&lsquo;空手套白狼&rsquo;所得。&rdquo;</p><p>　　不过，史明并非简单地打时间差套取在途资金。他的操作远为激进，是通过虚构贸易扩大开证规模，进而扩大融资额度。</p><p>　　就这样，几年时间里，史明的相关公司通过信用证融资超过2亿美元。不过，要扩大融资规模，必须要虚构大量电解铜进口交易，而这绝非史明一人独立可以玩转的游戏。事实上，在这一类交易背后，是一串环环相扣、普遍存在的利益链条。</p><p></p><p><strong>国储漏洞</strong></p><p>　　曾因雇员刘其兵违规操作，在2005年爆出期铜交易大案的国家物资储备系统，这一次又显露出监管漏洞。</p><p>　　史明案发后，经公安机关查证，史明进口的电解铜储存于国家物资储备局上海七处（下称国储七处）的仓库中，总量不过2834.1吨，即使按2008年国际铜价峰值8940美元/吨计算，总金额也不超过2600万美元。</p><p>　　2600万美元的贸易基础，如何能开出价值2亿多美元的信用证？其奥秘就在于仓储环节。</p><p>　　此前公安机关的取证和8月28日激烈的庭审表明，这2800多吨电解铜的原始仓单是由荷兰世天威仓储有限公司上海办事处（下称世天威）出具的，货物进口后储存在世天威租借的国储七处仓库内。一位名叫张丽萍的国储七处科级干部，扮演了虚增仓单的关键角色。</p><p>　　一家涉案外贸公司的高管告诉《财经》记者，宝诚的不锈钢生产并不需要电解铜，把它进口后放在国储局仅仅是作为融资工具使用。史明的做法是通过反复分拆虚构仓单，以一笔铜为标的物反复融资，放大资金杠杆。&ldquo;如果他什么都没有，谁会跟他做生意啊？一般外贸公司都要去看货的，如果没有东西，故事就编不下去了。&rdquo;因此，这些电解铜宝诚不会对外销售，都表现在仓单上。</p><p>　　&ldquo;我们办完手续，把仓单变成入库单，国储七处应该把仓单放在保险柜里，但张丽萍偷偷拿回去给了宝诚。宝诚就跑到世天威那里去拆分仓单，比如原来的仓单是100吨，现在拆成80吨和20吨两张。宝诚拿着新的仓单又去找别的外贸公司开证融资。&rdquo;上述外贸公司高管称。</p><p>　　俞之鹏此前的供词也显示，&ldquo;货权是关键，只能掌握在我们自己的手里，才能不断地循环开证。如果被银行或者外贸代理公司控制，我们就无法运转，资金链也无法维持。&rdquo;</p><p>　　前述外贸公司高管表示，一般来说，货物存在国家物资储备局，就相当于把钱存在银行，很多外贸公司和银行就会麻痹大意，不去现场验货。史明等人就是抓住这一薄弱环节，通过收买国储职员达到瞒天过海的目的。</p><p>　　借此手段，史明手中的2834.1吨电解铜现货，经过140多次拆分、换单后，被放大成3万余吨的仓单；而多数外贸公司取得的入库凭证，早已是废纸一张。</p><p>　　史明出逃后，张丽萍眼见情势不妙，主动向公安机关报案。此后，她因涉嫌受贿罪名，被上海公安机关逮捕。目前，张丽萍、杨琼、俞之鹏等人的刑事案件均处于侦查阶段，相关犯罪金额还未有定论。</p><p>　　在张丽萍报案的同时，在浙江、安徽等地，察觉到出了问题的多家外贸公司和银行也纷纷向各地公安部门报了案，此事也引起了公安部有关部门的直接介入，最后由浙江省公安厅牵头负责案件的侦查工作。</p><p></p><p><strong>最后的稻草</strong></p><p>　　通过不断开立信用证，新债还旧债，史明获得了源源不断的巨额融资。据相关人士回忆，史明所获得的信用证及其他融资，过去多被用于扩大再生产以及投资房地产等领域，并从中获利。</p><p>　　然而，这一暗箱操作、缺乏充足资本金支持的营业模式，其内在脆弱性在遭遇市场逆转时暴露无遗。</p><p>　　2008年9月26日起，伦敦金属交易所（LME）铜价出现连续下跌。9月29日至10月3日共下跌11.29％，整个10月铜价更是从6360美元/吨狂泻至4099美元/吨，暴跌35.55％。此时，史明必须面对外贸公司要求追加保证金的压力。</p><p>　　根据此案相关外贸公司的业务人员介绍，其与盛通签订的委托合同条款为：先支付20％的保证金，另外国际铜价每下跌5％，盛通须追加5％保证金。这个规定是为了控制外贸公司的风险敞口，防备委托人因铜价下跌弃货。这一条款，也正是史明的信用证融资方案的一大隐忧。</p><p>　　&ldquo;这是行业惯例。&rdquo;前述知情人说，2008年国庆长假之后，确实有多家外贸公司都在试图联络史明公司追加保证金。</p><p>　　但此时的史明资金链已然断裂。据接近案件的司法系统人士介绍，由于经济危机的影响，其主业不锈钢的销售受到需求萎缩的困扰，而同期国内银行业普遍收紧银根。此外，当时连浙江最为发达的民间借贷都处于行将崩溃的状态。以上种种因素，意味着史明的所有&ldquo;财路&rdquo;都被断掉。</p><p>　　另一方面，据开证银行方人士介绍，公安机关对澳新上海取证后得知，由于金融危机，澳新银行出现资金短缺，停止对史明实际控制的离岸公司进行贴现或出口押汇，导致史明的资金链断裂并最终出逃。</p><p>　　据《财经》记者了解，牵涉进史明案的外贸公司共有六家，除了中基，还有三家宁波的大型外贸公司&mdash;&mdash;宁波雅戈尔国际贸易运输有限公司、宁波海田国际贸易有限公司、宁波宁兴控股股份有限公司，以及安徽安粮国际发展股份有限公司、上海久茂对外贸易有限公司。而开证行除了农行，尚有工行、中行、招商银行、中信银行等多家银行。</p><p></p><p><strong>收拾残局</strong></p><p>　　由于政府介入，宝诚已于2009年6月恢复生产，正在推进重组。宁波和余姚市政府已成立宝诚资产重组小组，协调银行和各外贸企业的债务问题。</p><p>　　这一小组的法律顾问徐敏告诉《财经》记者，偿债资产主要是宝诚旗下的一些非生产性的附属公司及房产，因而不影响正常生产。目前资产评估和配比的工作已经完成，进入实施阶段，银行和外贸企业的清偿比率都在七成左右，将通过资产拍卖和转让等方式完成清偿。</p><p>　　9月10日，《财经》记者在宁波中院看到，原定于当日开庭的七起以银行为原告的民事诉讼，均以被告缺席为由作罢。宁波中院方面人士表示，&ldquo;不会开庭了，因为这些债务问题在当地政府介入后，各方已基本达成重组意见。&rdquo;而还未开庭的另一些相关案件，&ldquo;也是同样处理&rdquo;。</p><p>　　不过，各外贸公司对宝诚及其关联公司的诉讼还在进行。宁波中院的工作报告显示，此案涉嫌欺诈的信用证有17份，案发后法院对信用证项下的3亿多元资金及时裁定中止支付。但无论止付与否，相关外贸公司均在向史明公司追讨损失。</p><p>　　对于已付汇的外贸公司，信用证流程已完结，与银行无关，其主要诉求是追回真实货物。其中一家外贸公司高管告诉《财经》记者，他们在该公司开立的信用证项下共有996吨货物，目前2800多吨电解铜依然躺在国储七处的仓库里，国储七处的几百亩土地和几千万银行资产也被诉前保全。&ldquo;既然盛通的人找不到了，我们就找国储，不仅要把货拿回来，还要赔偿损失。&rdquo;</p><p>　　相对来说，像中基这类未完成信用证流程的案子要更复杂一些，因声称受到欺诈，中基首先要求终止信用证款项的支付。官司的胜败，将最终决定是由澳新上海还是由开证行和外贸公司承担损失。</p><p>　　值得关注的是，史明系列案中，代理进口方的开证行涉及多家国内银行，但代理出口方的只有澳新银行一家，目前澳新银行必须应付十几桩民事诉讼。</p><p>　　有知情人士透露，根据公安机关的记录，这几年澳新银行通过与史明的这种合作，赚取了上亿元的收入。</p><p>　　多位涉案人士称，澳新银行因此案已辞退了相关员工。</p><p>　　最近，曾经手中基和史明公司这些涉案业务的澳新上海商品和贸易融资部总监蒋嘉筠，已从澳新上海离职，调任澳洲总部。9月24日，《财经》记者致电人在澳大利亚的蒋嘉筠，她回应表示&ldquo;已不插手此事&rdquo;。</p><p></p><p><strong>扭曲的融资</strong></p><p>　　史明并不是以虚假贸易进行信用证融资的发明者。</p><p>　　从20世纪90年代的牟其中案，到21世纪初的济南轻骑张家岭案，再到2008年频发的中盛粮油案、纵横集团案、华联三鑫案等，手法均大同小异。</p><p>　　8月28日庭审中，盛通的代理律师指出，在信用证交易过程中，交易各方均可获利。开证的外贸公司可收取1％左右的代理费及20％左右的保证金；开证行在信用证额度范围内，向开证公司收取开证费用；议付行（即对信用证下单据进行贴现的银行）则收取90天的贴现利息和手续费，合计约1％。</p><p>　　正是这些利益，为企业利用信用证融资提供了方便之门。</p><p>　　&ldquo;为什么不用信用证？即使自己有钱也要用啊，这相当于间接融资。&rdquo;一位长期从事国际贸易的人士如是表示。作为国际贸易支付手段的信用证本身无可厚非，企业用以间接融资也是灵活使用资金的表现。然而，当其异化为纯粹的融资工具，甚至虚构交易，其背后的动因就值得深究了。</p><p>　　一位银行国际业务专业人士认为，民营企业通常只能拿到六个月至一年的流动资金贷款，无法获得长期项目贷款，使其融资压力加大，不得不采取其他变相融资的办法。金瑞期货分析师郭勇则指出，这主要是由于银根紧缩，企业在国内无法进行正常融资或融资成本过高，无法满足其资金需求。</p><p>　　但是，信用证融资是一种危险的游戏，在金融危机的背景下，企业稍遇风吹草动就很容易出现资金链断裂的情况。据公安部门相关人士介绍，2008年金融危机爆发后，信用证融资相关案件进入&ldquo;高发期&rdquo;，这在浙江等沿海贸易比较发达的地区，表现得尤为明显。</p><p>　　上述银行国际业务人士反问，为什么一套并不新鲜的骗术，每隔几年就会引发大案？从银行的风险控制角度和银行监管角度，难道没有值得反省的地方吗？</p><p>　　与此同时，这些缺少真实贸易基础的信用证融资，也在不同程度上冲击着国内相关产业。</p><p>　　江铜集团财务总监甘成久为《财经》记者分析了利用铜进行信用证融资的四大优点：一是在国内的需求充分，且不易被替代；二是流动性好，容易变现；三是储存性好，不易变质减损；四是单体价值高，运输便利。</p><p>　　&ldquo;除了铜，其他大宗商品，如钼、镍、锌、PVC、PTA等，也常被用来进行信用证融资。&rdquo;甘成久说。</p><p>　　郭勇认为，由于电解铜的市场需求充分，利用其进行信用证融资不会对现货市场产生太大影响。但在2008年，利用锌和PTA做信用证融资就对现货市场有很大冲击，&ldquo;因为这些产品在国内本来就供大于求，用于信用证融资以后，国内供给加大，更加剧了现货价格的下跌。&rdquo;</p><p>　　9月24日，澳新银行的中文网站仍然在推介史明案中出现的&ldquo;结构性出口贸易融资&rdquo;（Structured Trade Finance）产品。该行一位贸易融资经理对当日来电咨询的客户表示，这一产品现在主要针对包括铜在内的有色金属产品。他特别指出，这一产品是针对不同客户&ldquo;量身定做&rdquo;的，并向客户提出构建离岸公司以实现信用证&ldquo;双平台&rdquo;操作的建议。当客户想进一步了解&ldquo;双平台&rdquo;为何意时，他不愿在电话里详谈，希望能面见客户。</p><p>　　在采访史明案的过程中，澳新上海对《财经》记者的相关问题回应称，由于案件尚在进展之中，对此事不予评论。</p><p></p><p>　　此时，隐身海外的史明，仍在密切关注宝诚重组和相关案件审理的进展。一位知情人告诉《财经》记者，只有等杨琼在国内和相关部门谈好&ldquo;条件&rdquo;后，史明才有可能回来。■</p><p><font face="仿宋_GB2312">资料</font></p><p><strong>信用证融资大案一览</strong></p><p><font face="黑体">南德集团牟其中案</font></p><p><font face="仿宋_GB2312">　　1995年8月15日至1996年8月21日，南德经济集团与香港东泽科技有限公司（下称香港东泽）勾结，委托湖北省轻工业品进出口公司（下称湖北轻工）与香港东泽订立虚构的进口货物合同，并取得交通银行贵阳分行对合同的&ldquo;见证意见书&rdquo;。此后由湖北轻工在中国银行湖北分行骗开以香港东泽为受益人的信用证共计33份，议付31份，获取总金额7507.4万美元（约合人民币6.23亿元）。</font></p><p><font face="仿宋_GB2312">　　此案造成湖北中行实际损失3549.94万美元（约合人民币2.94亿元）。</font></p><p><font face="仿宋_GB2312">　　1999年2月8日，公安机关以涉嫌信用证诈骗罪逮捕南德经济集团总裁牟其中。后者以信用证诈骗罪，判处无期徒刑，剥夺政治权利终身。</font></p><p><font face="仿宋_GB2312">　</font><font face="黑体">　济南轻骑张家岭案</font></p><p><font face="仿宋_GB2312">　　1995年5月至1999年6月间，中国轻骑集团以进口摩托车零配件名义，与山东鲁峰有限公司虚构贸易背景，循环开立信用证进行融资，先后在济南、青岛、上海等12家银行骗开信用证294份，开证金额折合人民币40亿余元，给银行造成损失折合人民币7.9亿余元。</font></p><p><font face="仿宋_GB2312">　　2009年2月11日，济南市中级人民法院判决，中国轻骑集团犯信用证诈骗罪，判处罚金1000万元。</font></p><p><font face="仿宋_GB2312">　　中国轻骑集团原董事长张家岭犯信用证诈骗罪，被判处无期徒刑；与所犯贪污罪、挪用公款罪、受贿罪、私分国有资产罪、偷税罪合并，决定对其执行无期徒刑，剥夺政治权利终身，没收个人全部财产。</font></p><p><font face="仿宋_GB2312">　　</font><font face="黑体">中盛粮油王伟案</font></p><p><font face="仿宋_GB2312">　　2007年前后，宁波商人王伟利用其控制的公司，以进口棕榈油为名向代理商借用信用证额度，获得贷款后，指定将进口油运送存放至其实际控制的企业&mdash;&mdash;中盛粮油工业（天津）有限公司（下称中盛粮油），然后转卖套现资金。</font></p><p><font face="仿宋_GB2312">　　其后，王伟利用粮油进口船期与三个月信用证贷款期的时间差，将信用证套现来的资金在宁波进行短期放贷，获取高额利息。随着浙江民间融资链条的收紧，王伟的高利贷出现大量坏账，不足以偿付信用证贷款，便通过盗卖存在天津中盛粮油仓库中的棕榈油进行资金周转。</font></p><p><font face="仿宋_GB2312">　　2008年6月中旬，王伟通过亏本的棕榈油进口业务获取信用证套现事发，受害者遍及全国几十家进口机构，总案值高达10亿元以上，被称为&ldquo;全国粮油第一案&rdquo;。事发后，中盛粮油被大连商品交易所取消交割仓库资格。</font></p><p><font face="仿宋_GB2312">　　2008年7月25日，浙江省公安机关抓获王伟，并以涉嫌合同诈骗罪依法对其实施刑事拘留。目前该案尚未作出一审判决。</font></p><p><font face="仿宋_GB2312">　　资料来源：本刊实习记者王璇根据公开报道整理</font></p></div><p>&nbsp;&nbsp;</p></div>       <div >                   <div >                                      <div ></div>                   <div >  </div>         </div>                                      <div >                   <div >下一篇：</div>                   <div ><a  href="http://wang-dingding.blog.sohu.com/132912468.html">中低收入家庭应如何应付经济危机  网友“asing”的优秀评论  以及记者温秀--求解央企“薪病” </a></div>                                     <div ></div>                                      </div>         </div>              <div ></div>      </div></div>]]></description>
	    <author><![CDATA[汪丁丁]]></author>
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    <pubDate>Wed, 7 Oct 2009 18:48:28 +0800</pubDate>
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  	<title><![CDATA[丁丁答复网友 关于中低收入家庭应如何应付经济危机]]></title>	
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    <description><![CDATA[<div><div  > <span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, 宋体, sans-serif; line-height: 18px; color: rgb(0, 51, 102); "><span style="font-size: medium;">一位网友的问题（第一部分）：我不是学经济学的，只是在投身股海中对经济学有了一定的兴趣，阅读了您的一些文章后，很想请教您一下我很迷惑的地方。中国的官僚经济如此下去还有的救吗？我在相当长的时间对中国的经济相当悲观，可是最近，世界经济危机的爆发，中国却似乎只是外贸有一些影响外，对百姓的生活毫无影响。或许我看的的太少。在中国所统计的各种数据（当然数据有些灌水是不容置疑的）看来，中国的经济还会一直往前走下去，并且走的还不错。房价的飞涨早已不受到控制，物价却总是被执政者&ldquo;控制&rdquo;在合理的水平。中国的经济危机会出现吗？就如白银帝国中说的一样，高收入的人，无论怎么都不会饿死的，可低收入的却不一样。那么在现在中低收入的人应该先未雨绸缪起来吗？应该怎么做呢？</span></span><div><font color="#003366" face="Verdana, Arial, Helvetica, 宋体, sans-serif"><span style="font-size: medium; line-height: 20px;"><br /></span></font></div><div><font color="#003366" face="Verdana, Arial, Helvetica, 宋体, sans-serif"><span style="font-size: medium; line-height: 20px;">我的答复：</span></font></div><div><font color="#003366" face="Verdana, Arial, Helvetica, 宋体, sans-serif"><span style="line-height: 20px; "><span style="line-height: 18px; "><span style="font-size: x-large;">中等收入或低收入的家庭，在目前，如果无法投资房产，则只能设法在股市里争取保值，因为未来几年肯定要进入通货膨胀时期&mdash;&mdash;不论是国际还是国内。我认为这只是较好的情形。更糟糕的可能性在于：世界性的人口老龄化伴随着世界性的信贷超额增长，必定引发世界性的滞涨&mdash;&mdash;即物价上涨与经济停滞（技术进步缓慢）并存的局面。北欧国家，因为资本市场太小和福利传统太强，面对的养老问题也很严重。养老金必须有纽约股票市场这样的成熟和稳定的投资机会，才可应付老龄人口的生活开支。金融危机，是老龄人口未来养老金的危机。不过，我比较乐观，我认为美国的制度是可以应付这场危机的，因为它应付过远比今天的更严重的危机。问题在于：今天的危机，出自美国（美国制度或许很容易承受）却影响广泛以致世界各国都感到难以承受（因为社会制度的差异）。换句话说，世界变得远比1930年代更复杂了，所以，这里出现了&ldquo;复杂系统&rdquo;的问题。</span></span></span></font></div>        <div ></div>      </div></div>]]></description>
	    <author><![CDATA[汪丁丁]]></author>
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    <pubDate>Tue, 29 Sep 2009 07:00:56 +0800</pubDate>
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  	<title><![CDATA[中低收入家庭应如何应付经济危机  网友“asing”的优秀评论  以及记者温秀--求解央企“薪病”]]></title>	
    <link>http://wangdingdingblog.blog.163.com/blog/static/4812079820098297252374</link>
    <description><![CDATA[<div><div  > <span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, 宋体, sans-serif; line-height: 18px; color: rgb(0, 51, 102); "><span style="font-size: medium;">一位网友的问题（第一部分）：我不是学经济学的，只是在投身股海中对经济学有了一定的兴趣，阅读了您的一些文章后，很想请教您一下我很迷惑的地方。中国的官僚经济如此下去还有的救吗？我在相当长的时间对中国的经济相当悲观，可是最近，世界经济危机的爆发，中国却似乎只是外贸有一些影响外，对百姓的生活毫无影响。或许我看的的太少。在中国所统计的各种数据（当然数据有些灌水是不容置疑的）看来，中国的经济还会一直往前走下去，并且走的还不错。房价的飞涨早已不受到控制，物价却总是被执政者&ldquo;控制&rdquo;在合理的水平。中国的经济危机会出现吗？就如白银帝国中说的一样，高收入的人，无论怎么都不会饿死的，可低收入的却不一样。那么在现在中低收入的人应该先未雨绸缪起来吗？应该怎么做呢？</span></span><div><font color="#003366" face="Verdana, Arial, Helvetica, 宋体, sans-serif"><span style="font-size: medium; line-height: 20px;"><br /></span></font></div><div><font color="#003366" face="Verdana, Arial, Helvetica, 宋体, sans-serif"><span style="font-size: medium; line-height: 20px;">我的答复：</span></font></div><div><font color="#003366" face="Verdana, Arial, Helvetica, 宋体, sans-serif"><span style="line-height: 20px; "><span style="line-height: 18px; "><span style="font-size: x-large;">中等收入或低收入的家庭，在目前，如果无法投资房产，则只能设法在股市里争取保值，因为未来几年肯定要进入通货膨胀时期&mdash;&mdash;不论是国际还是国内。我认为这只是较好的情形。更糟糕的可能性在于：世界性的人口老龄化伴随着世界性的信贷超额增长，必定引发世界性的滞涨&mdash;&mdash;即物价上涨与经济停滞（技术进步缓慢）并存的局面。北欧国家，因为资本市场太小和福利传统太强，面对的养老问题也很严重。养老金必须有纽约股票市场这样的成熟和稳定的投资机会，才可应付老龄人口的生活开支。金融危机，是老龄人口未来养老金的危机。不过，我比较乐观，我认为美国的制度是可以应付这场危机的，因为它应付过远比今天的更严重的危机。问题在于：今天的危机，出自美国（美国制度或许很容易承受）却影响广泛以致世界各国都感到难以承受（因为社会制度的差异）。换句话说，世界变得远比1930年代更复杂了，所以，这里出现了&ldquo;复杂系统&rdquo;的问题。</span></span></span></font></div><div><font color="#003366" face="Verdana, Arial, Helvetica, 宋体, sans-serif"><span style="font-size: x-large; line-height: 31px;"><br /></span></font></div><div><font color="#003366" face="Verdana, Arial, Helvetica, 宋体, sans-serif"><span style="font-size: x-large; line-height: 31px;"><span style="font-size: 12px; line-height: 18px; ">网友&ldquo;asing&rdquo;的评论是：</span></span></font></div><div><font color="#003366" face="Verdana, Arial, Helvetica, 宋体, sans-serif"><span style="font-size: x-large; line-height: 31px;"><span style="font-size: 12px; line-height: 18px; ">丁丁最新的博文和我最近在现实中的感受可以说是非常一致的。<br />不过关于&ldquo;老龄化&rdquo;的问题，在中国，我看到的不是人口的老龄化，而是资本的老龄化。我的舅舅在过去二十年是佛山地区搞工厂的，现在也正在艰难维持着自己的厂房。但是他现在已经成为所有原来搞实业的朋友耻笑的对象。因为大部分佛山地区的实业家现在都成为房地产投资家了，所有新增的资本基本上都投资在土地和住宅中。<br />其中最本质的，我认为，都是因为他们老了，这些手执资本的老人，以他们的年纪，已经失去了办实业的创造力。而生活在广州和佛山的年轻人，家庭的观念如此之重，再加上十多年没有创造性的教育，已经没有半点儿父辈的创业精神了。所有人都只是正在为那幢结婚的房子而努力，或者是拿了家长的钱，但是绝对不是办实业，不是玩了，就是炒股票。<br />这是改革三十年后的悲哀就是，经济的长远发展必须要科学技术，但是这只是一驾马车，另一驾更为重要的马车是&ldquo;自由&rdquo;的精神在中国的完全缺失。在我的体验中，现在的年轻人没有一个懂得自由，没有一个独立的个体，没有一个人能脱离家长，没有一个做到残雪所说的&ldquo;精神上的断奶&rdquo;。所以，譬如在广州和佛山，年轻一代已经失去了创造的精神，人口是首先是拥有资本的人的老龄化，然后恐怕是新增人口的幼稚化。<br />没有自由精神而单有科学技术的东方社会，发展到极点恐怕也只会成为日本式的国家，走入十八年的迷梦，不单只经济停滞，而且整个精神世界陷入变态的境地，而绝对不会成为美国式创造性毁灭的社会。<br />但是正如丁丁你所说的，现在美国出现了问题。但是美国还是在运行它一直以来的制度吗？现在可见的是他们正在用日本的解决办法，&ldquo;不让企业破产&rdquo;，这是完全违背效率、公平、自由这些基本原则的。自由市场的老大哥发生问题了，而且是原则性的问题，新兴市场的小朋友，譬如依赖出口的中国企业家需要多少时间和勇气去创造呢？</span></span></font></div><div><font color="#003366" face="Verdana, Arial, Helvetica, 宋体, sans-serif"><span style="font-size: x-large; line-height: 31px;"><br /></span></font></div><div><font color="#003366" face="Verdana, Arial, Helvetica, 宋体, sans-serif"><span style="font-size: x-large; line-height: 31px;"><span style="color: rgb(0, 0, 0); font-family: Verdana; font-size: 12px; line-height: normal; "><div style="#"><div style="#">求解央企&ldquo;薪病&rdquo;</div><div style="#">本文见《财经》杂志 2009年第20期 出版日期2009年09月28日&nbsp;&nbsp;<a href="http://service.caijing.com.cn/comment/list/article_id/110266184/page/1" style="font-size: 12px; text-decoration: none; color: rgb(222, 96, 11); ">共有 0 条点评</a></div></div><div style="#">　</div><div style="#"><br /><b>《财经》记者 温秀 实习记者 兰方</b><br />&nbsp;<p>　　争议多时的央企高管薪酬制度，正在迎来&ldquo;硬约束&rdquo;。</p><p>　　9月16日，人力资源和社会保障部（下称人保部）等六部委联合下发了一份&ldquo;高规格、宽覆盖&rdquo;的《关于进一步规范中央企业负责人薪酬管理的指导意见》（下称《意见》）。&ldquo;考虑到可能产生的影响，全文预计要在数月后才会对社会公布。&rdquo;参与调研和起草的有关专家向《财经》记者透露。</p><p>　　随着各主管部门相关细则的出台，《意见》的深远影响将会在未来几个月内显现出来。国务院国资委很快会就贯彻实施《意见》精神向下属央企发文，这些央企下属二三级企业的收入分配制度，则由集团公司根据《意见》精神来具体调控；地方国资委可比照进行；其他部委所属企业则由各自的出资人负责监管和规范；金融企业由财政部和银监会等部门共同研究实施细则。</p><p>　　按照人保部劳动工资研究所所长苏海南透露，《意见》规定，有关主管部门将会对2009年的中央企业高管年薪进行规范。目前，多数高管的基本年薪已经发放，但考虑到绩效年薪要在明年3月核算后才会发放，所以&ldquo;还来得及&rdquo;多退少补。</p><p>　　国资委企业分配局副局长陆志军在接受《财经》记者专访时表示，指导意见的出台，为央企负责人收入分配问题上统一了基本指导思想，并将推动央企下属企业和地方国有企业的收入分配进一步规范化、制度化，同时也为探索中长期激励、解决央企领导人后顾之忧预留了空间，有其积极意义。</p><p>　　这一《意见》的全文至今秘不示人，但仍然引起了较大争议。一位曾参与论证的资深官员对《财经》记者直言不讳：文件把原国资委的做法推广到了整个央企，有一定进步；但一些核心问题并未解决，比如，没有对垄断企业做出界定，没有对&ldquo;日益失控&rdquo;的央企期权的历史问题给出说法，&ldquo;只做了出资人要做的事，但没有做政府该做的事。&rdquo;</p><p>　　事实上，对于《意见》最终的实施效果，业界也不无质疑。有专家认为，如此严厉的薪酬限定，如果不配合相应的国企市场化改革，仍有可能成为&ldquo;空头文件&rdquo;。毕竟激励制度本身是一门艺术，不足和过度都会带来风险，而中国的国有企业过于庞大和复杂，试图以自上而下的统一原则来为千差万别的企业的激励制度立法，本身的操作性就存在疑问。</p><p><strong>从&ldquo;规定&rdquo;到&ldquo;意见&rdquo;</strong></p><p>　　2008年以来，从中国平安集团董事长马明哲6600万元&ldquo;天价&rdquo;薪酬，到中海油高管千万元收入，再到上市国企的期权问题，国企高管的定价问题引发了舆论一浪又一浪的热议和高层的持续关注。</p><p>　　作为回应，国资委、财政部、证监会等陆续出台临时&ldquo;限薪令&rdquo;，对国企和上市公司领导人的薪酬和长期激励问题进行规范。这些办法的核心内容不外乎几条：国企领导人的薪酬不能超过一定水平；长期激励暂缓实施，在危机条件下，主动降薪，与员工共度时艰。</p><p>　　2008年5月，人保部开始牵头拟定一个更为宏大的薪酬管理办法，试图把国资委下属的央企和财政部管辖的国有金融企业都纳入监管范畴。办法试图具体到基本薪酬如何确定、拿多少，如何与绩效挂钩等，以防止收入差距进一步拉大。</p><p>　　但由于这种&ldquo;一刀切&rdquo;的办法缺少针对性和可操作性，且国企高管薪酬依然是&ldquo;九龙治水&rdquo;，不同行业也有不同特点，所以办法还在制定中时，就引起了多方争议。</p><p>　　知情人士透露，当人保部与国资委沟通时，国资委即表示此法不可行。其理由是，国资委已经有一套较为成型的央企负责人薪酬管理办法，基本薪酬方面已经较为规范，而且国资委有派驻企业的董事会成员，可以在实际中根据具体企业的情况做相对灵活的调整，而人保部的办法一旦形成，很难再做因地制宜的调整。</p><p>　　&ldquo;一个出资人怎么可能为那么多企业量体裁衣？国资委管100多家企业尚且难度重重，何况是对所有国企画地为牢？&rdquo;前述人士进一步解释，比如竞争类、垄断类企业如何区别对待，盈利和亏损企业怎样赏罚分明，一个办法很难放之四海而皆准。</p><p>　　该人士进一步举例称，劳动部在上世纪制定的国企薪酬管理办法中规定，经营者收入不超过劳动者收入的3倍到5倍，这一规定至今仍未废止，但已经脱离现实，在实际中无法执行，十分尴尬。</p><p>　　&ldquo;人保部最初想做成&lsquo;规定&rsquo;，但经过交换意见，最终变成了原则性的&lsquo;指导意见&rsquo;。&rdquo;国资委有关负责人表示。</p><p>　　尽管如此，&ldquo;这仍然是上世纪90年代试行经营者年薪制以来，中国发布的层次最高的国企高管薪酬管理指导意见。&rdquo;苏海南在接受《财经》记者采访时表示。</p><p>　　在文件发布一周后，部分受访的央企负责人、汇金公司有关人士，都表示尚未看到具体文件内容。</p><p>　　这份最初希望推广到所有国企的文件，目前只涉及200家左右央企。</p><p>　　苏海南对此解释称，因&ldquo;全国的情况还没有摸清，所以决定先中央，后地方&rdquo;。不过他亦直言，《意见》精神在地方层面的推广仍需假以时日，目前暂未提上议事日程，而且未来也必将面临不少阻力。</p><p>　　目前很多地方都出台了相应的国企高管薪酬政策，但宽严不一，较为混乱。如果既考虑到不同地区经济发展水平和企业经营状况的差异，又体现相对的公平和协调，仍将是不小的难题。</p><p>　　苏海南预计，可能仍需要较高层次的多部门协调推动，否则难以落实到位。</p><p></p><p><strong>&ldquo;薪酬包&rdquo;</strong></p><p>　　在陆志军看来，此次《意见》的一个重要亮点是体现了&ldquo;薪酬包&rdquo;的概念。</p><p>　　所谓薪酬包，即指《意见》明确了央企负责人薪酬由基础薪酬、绩效薪酬和中长期激励收益三部分构成，并允许审慎探索中长期激励的问题。</p><p>　　目前，官方进行的测算表明，国资委下属的中央企业的基础薪酬，最高不超过30万元，一些行业有调节系数，但也不超过40万元。绩效薪酬按规定不能超过基础薪酬的3倍，而且绩效年薪的40％延期支付，并与任期考核结果挂钩。</p><p>　　据多方了解，此次《意见》在总结国资委经验的基础上，综合考虑了各方面意见，对上述三类薪酬做了限高限制，规定了一定的比例和系数。总体情况与国资委现行标准基本一致，但允许不同类型的企业和行业有一定的自主调控空间。</p><p>　　陆志军称，今年以来，一些国资委下属的央企领导人，由于企业经营业绩不达标，没能拿到绩效工资，部分&ldquo;一把手&rdquo;还受到了降职处分。国资委旗下央企领导人的薪酬已经做到了能上能下。&ldquo;未来还将继续与业绩挂钩，但下一个任期，由于会引入经济增加值考核办法，所以具体薪酬办法会略有调整，但肯定会遵循业绩导向，与其收入挂钩。&rdquo;</p><p>　　&ldquo;开了前门，堵了后门，疏通了旁门&rdquo;，陆志军如是概括国资委直属央企的薪酬管理思路。所谓堵后门，就是坚决不允许企业领导人兼职取酬，严令杜绝除国家特殊津贴外的各种名目繁多的补贴。据国资委调查，在国资委成立之初，下属央企有20多种花样繁多的补贴手段，现在都已取缔。所谓旁门，就是过去存在大量灰色地带的职务消费。国资委已经率先出台了职务消费指导意见，未来将争取更加透明化，有的企业已经在企业内部逐月公布企业领导人职务消费明细。</p><p>　　不过，在六部委出台的这份《意见》中，对职务消费，仅有原则性规定，未来还有待各主管部门进一步规范。</p><p>　　在市场所关注的中长期激励方面，陆志军介绍，目前国资委旗下的央企，在中长期激励方面，主要是在上市公司层面，进行了股权激励方面的探索，有了指导《意见》，国资委就可以考虑出台非上市公司的中长期激励问题。会从目前已经退休的央企负责人所面临的困难和问题出发，结合企业自身的特点，探索多种渠道、多种手段的中长期激励。</p><p>　　&ldquo;解决了他们的后顾之忧，这些企业负责人就会更多地为企业的长远发展着想。&rdquo;陆志军称。</p><p>　　人保部发布的新闻稿称，由于中国对股权激励等中长期激励的配套改革政策还在试行中，《意见》对中长期激励作了可审慎探索的原则性规定。</p><p>　　苏海南则进一步解释，在长期激励方面，有关主管部门会对已经实施股权激励的企业，按照新规的原则重新审核、规范，有意实施股权激励的其他金融企业，将按照新的规范严格审批。此外，不具备条件的企业，也可以探索试行其他中长期激励办法。</p><p>　　不过，对于日益失控且规模庞大的境外上市央企的长期激励问题，《意见》只字未提。</p><p>　　陆志军告诉《财经》记者，国资委已经对此进行了专题调研，与相关企业和部门进行了沟通。但他没有透露有关部门将如何解决这些复杂的历史遗留问题。</p><p></p><p><strong>金融薪酬待解</strong></p><p>　　&ldquo;《意见》的内容与国资委此前的央企负责人薪酬管理办法相比，并无明显太多创新，但&ldquo;其一大突破在于，将此前没有纳入国资委系统管理的其他中央级国有企业和金融类央企也纳入了监管范畴。&rdquo;苏海南举例称，铁道、邮政、出版、烟草等行业主管部门下辖的央企，以及隶属于财政部系列和中央汇金公司旗下的金融企业，&ldquo;中投和汇金也在规范管理之列&rdquo;。</p><p>　　苏海南透露，《意见》为部分特殊行业特殊的薪酬结构，&ldquo;留有余地&rdquo;。如在薪酬结构问题上，此前国资委的规定是，基本年薪和绩效年薪的比例为1∶3，但此番《意见》允许金融企业根据情况合理安排其比例，但金融企业高管的薪酬水平应控制在《意见》规定的范围之内。</p><p>　　一位资深的金融业内人士表示，即便是金融企业内部，由于其工作性质不同，薪酬规范也有较大差异，如果按照普通企业的方式去激励，可能适得其反。如银行业的绩效年薪过高，就可能导致一部分人急功近利地从事高风险业务，这将使存款人的资金安全受到威胁；而保险行业，则是销售导向型的，应该通过较高的绩效年薪来鼓励其积极促进销售。</p><p>　　不过，汇金公司有关负责人对《财经》记者表示，他们尚未看到《意见》的原文，而且大概要到财政部出台相应细则后，才能了解具体的可能产生的影响。该人士认为，金融高管薪酬普降是未来的大势所趋，对于四大国有商业银行，汇金考虑到与未来的衔接，会要求其做出表率。</p><p>　　在2008年，四大行的高层在业绩增长的当年，主动降薪10％到12％，即曾引起部分外部董事的不同看法，认为&ldquo;此类做法过于道德化，而不够市场化&rdquo;。</p><p>　　知情人士称，四大国有上市商业银行的长期激励，&ldquo;暂时不会启动&rdquo;。</p><p>　　财政部先是在2008年叫停了国有金融机构的股票增值权计划，今年初又曾下发&ldquo;限薪令&rdquo;，规定金融类国有和国有控股企业负责人薪酬280万元封顶。财政部在这份征求意见稿中还称，要避免进一步拉大金融企业与社会平均收入水平、以及企业内部职工收入水平的差距，逐步缩小直至取消职务消费。</p><p>　　这份征求意见稿最终不了了之，但财政部治理金融企业高管薪酬的思路一览无余。财政部认为，国有金融机构薪酬管理存在问题的根本原因，仍是公司治理机制不完善，薪酬体系调整先于人力资源制度改革，在人力资源管理市场化程度较低的情况下，比照市场化水平提高了薪酬。</p><p>　　不过，在前述知情人士看来，时下用行政命令来对薪酬进行限定的办法，&ldquo;把脉把错了方向&rdquo;。&ldquo;现在各界都希望政府出面约束，但银行改革发展的基础仍是靠完善公司治理。把公司治理束之高阁，另起炉灶，是不是又走上了回头路？&rdquo;</p><p>　　如果严格执行《意见》精神，金融行业受到的冲击将是显而易见的。目前四大行的高管薪酬被控制在100多万元，参与起草《意见》的有关专家透露，一些中央券商、国有保险公司，以及中央企业下属的金融机构将会感受到压力。比如，假如中信集团把旗下中信证券和中信银行纳入规范行列，那么这些企业目前较高水平的薪酬将面临较大的回调。不过，目前相关部门并未就此次拟规范的金融企业的外延作出详细解释。</p><p>　　此前，部分券商的薪酬随着资本市场的火爆水涨船高，加之个别上市券商还推行了股权激励，导致国内券商高管的整体薪酬水平，远高于多数行业的央企高管水平，也在坊间引起了一定的争议。</p><p>　　&ldquo;我们一是无奈，二是担心失去竞争力。&rdquo;一位央属券商高管表示。市场化的企业会越来越市场化，而国企则裹足不前，越来越远离市场，二者的差距在拉大收入差距的同时，也会削弱国有金融机构的竞争能力。</p><p>　　一家央企旗下券商的人力资源部负责人坦承，并不清楚其所在公司是否在此次规范之列，不过&ldquo;我们对这种限制的意义存有怀疑&rdquo;。他认为，薪酬作为企业管理的手段之一，企业应该有自主权。&ldquo;券商本身就是一个人才竞争的行业，市场化程度比较高。上市券商，很难说是不是国企，但却要面临来自外资、基金公司等多类市场化机构的竞争。如果限薪幅度较大，必然会面临较大的人才流失。&rdquo;</p><p></p><p><strong>&ldquo;双轨制&rdquo;与改革</strong></p><p>　　《意见》的出台，还对央企高管的行政激励和市场激励做出了明确的区分。即对由行政任命的央企高管和市场化招聘的央企高管实行不同的薪酬考核机制，前者不得拿高薪，而后者则可以享受市场化的薪酬水平。</p><p>　　国资委人士透露，目前部分央企领导人的薪酬事实上分为名义工资和实际工资。一些央企上市公司对外披露高管年薪高达上千万元，但其实际工资不会超过国资委规定的上限，即150万元。其理由是国企行政任命的领导人，不是通过市场化选聘的，享有终身制、从政的上升通道、职务待遇等诸多行政激励，同时还掌控着全球罕见的超级大舞台，因此很难用市场化手段定薪和约束。</p><p>　　目前国有上市银行已然遵循了&ldquo;双轨制&rdquo;的原则给高管定薪：市场化招聘的中行风险管理总监年薪900多万元，而中组部管理体系的建行董事长，年薪则仅在180万元左右。</p><p>　　然而，&ldquo;双轨制&rdquo;是否稳定，会否带来其他的道德风险，也值得关注。</p><p>　　&ldquo;市场招聘和行政任命，对于海外招聘的人才比较容易区分，但国内的很难。&rdquo;中投公司一位负责人直言，在实际操作中，很难泾渭分明地区分哪些高管是市场化的，哪些是行政任命的。在他看来，合理的改革路径还是要让国企领导人脱离行政任命，由董事会根据市场化原则、根据股东意志和企业利益，进行市场化选聘和定价。</p><p>　　&ldquo;国企领导人的薪酬最终应通过市场定价来解决，其本质是把人的有限理性无法解决的矛盾，交给市场来解决。&rdquo; 一位主管收入分配的官员无奈地表示，&ldquo;在收入分配问题上的平均主义，会导致社会缺少进步的动力。如果解决一个问题的同时，带来一个更为严重的问题，恐怕得不偿失。要往前走，就必须在体制上有所突破。&rdquo;</p><p>　　体制突破正在一点一滴地推动。国资委有关人士透露，在24家国资委下属的董事会试点单位，正在探索由董事会选聘企业总经理的管理办法。以往央企&ldquo;一把手&rdquo;多为中组部直接考察任命的，但试点单位的模式，将有望演变为中组部主要在人员的选拔标准、程序、思路上做出规范，而国资委将通过其派驻企业的股东代表进行表决，选聘总经理。</p><p>　　央企高管选拔机制的市场化，在某种程度上为破解国企行政化管理的种种死结，带来了一缕阳光。■</p><p>　　<strong>本刊记者沈乎对此文亦有贡献</strong></p></div></span></span></font></div>       <div >                   <div >                                      <div ></div>                   <div >  </div>         </div>                                      <div >                   <div >下一篇：</div>                   <div ><a  href="http://wang-dingding.blog.sohu.com/132763962.html">胡舒立---“从严治党”从何做起 </a></div>                                     <div ></div>                                      </div>         </div>              <div ></div>      </div></div>]]></description>
	    <author><![CDATA[汪丁丁]]></author>
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    <pubDate>Tue, 29 Sep 2009 07:00:31 +0800</pubDate>
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  	<title><![CDATA[经济学发展的三个阶段——经济学与人 铅污染阻碍了儿童脑区发育]]></title>	
    <link>http://wangdingdingblog.blog.163.com/blog/static/4812079820098190130240</link>
    <description><![CDATA[<div><div  > <p><span style="FONT-SIZE: x-large">最近与一群友人争论，想到了经济学与人文的关系问题。思想史角度的考察，早期的经济学就是人文的一部分。那时，经济学必须是关于人的&ldquo;科学&rdquo;。后来，经济学逐渐演变，成为&ldquo;见物不见人&rdquo;的科学。弊端太多，以致今天，跨学科的时代，经济学再演变，向着&ldquo;见人还是人&rdquo;的科学发展。我的寓言，讲完了。见山是山，见山不是山，见山还是山。仅此而已。其实，这也是我读书的经历。早年读马克思、黑格尔、罗素、&mdash;&mdash;以及一系列&ldquo;人&rdquo;写的著作，青年读数学、经济学、社会学、心理学、&mdash;&mdash;以及一系列&ldquo;学科&rdquo;里的著作，现在读历史和思想史&mdash;&mdash;人与学科的统一。于是，我写的文字，可以同时引发两方面的反对&mdash;&mdash;来自第二阶段的（批评我&ldquo;不科学&rdquo;）和来自第一阶段的（批评我&ldquo;不人文&rdquo;）。今晨我答网友问，说了我的态度：求&ldquo;为己之学&rdquo;。既然如此，与人何干？</span></p><p>&nbsp;</p><div><div>智商杀手</div><div>本文来源于《财经网》　2009年09月18日</div><div>&nbsp;</div><div>　　<strong>【《财经网》北京专稿/记者 张瑞丹 徐超】</strong>又到了大学新生入学的时间。但据《都市时报》报道，云南省兰坪县一些村庄，依然保持着一项有关大学的尴尬纪录。</div></div><div><p>　　这家云南媒体援引云南省少儿铅防治办公室主任刘大昆的话说，&ldquo;兰坪一些很大的村庄中，没有出过一个大学生。为什么呢？铅中毒影响着孩子的智力和健康成长。&rdquo;</p><p>　　陕西凤翔、湖南武冈等地发生的血铅超标事件，让中国公众对铅污染多了几分关注。实际上，铅污染、砷污染等重金属污染的问题由来已久。而且，在一些地区，重金属污染已经严重影响儿童的智力发育。</p><p>　　这些孩子未来的命运，令人担忧。</p><p><strong>儿童更易受到&ldquo;攻击&rdquo;<br /></strong>　　一个人的智力形成，固然与先天遗传、后天培养等因素有关，但同样离不开所在环境的影响。近年来，国内外大量研究就提示，重金属污染会影响儿童的发育。</p><p>　　或许，在素有&ldquo;中国锌都&rdquo;之称的云南省兰坪县，一些村庄的&ldquo;大学生荒&rdquo;是否由铅污染导致，还需要深入调查。但铅对神经系统具有很大的毒性作用，进而影响智力，这已经成为医学界的共识。</p><p>　　铅在大脑中引起的损害，主要集中在一些特殊区域，例如大脑皮层的额前区、海马回和小脑。而这些区域，恰恰在学习、记忆等过程中发挥着至关重要的作用。</p><p>　　与成人相比，血脑屏障发育不成熟的儿童，更容易受到铅的&ldquo;攻击&rdquo;。当铅被摄入体内后，儿童自身的排铅能力也要远远低于成年人。</p><p>　　复旦大学附属金山医院儿科医生陈海生及其同事，几年前针对108名学龄儿童开展的研究发现，血铅含量大于每升100微克的高血铅组儿童，其总智商、言语智商和操作智商都明显低于低血铅组儿童。</p><p>　　国外大量流行病学调查也显示，当儿童血铅由每升100微克增加到每升200微克时，智商会下降几个点。这种损害在不知不觉中发生，难以察觉，而且几乎是&ldquo;不可逆&rdquo;的。</p><p>　　实际上，铅对大脑的损伤，很可能是终生的。美国许多老年人在20世纪80年代之前长期暴露于油漆和汽油等含铅物质中，而最近一项针对587名美国中老年妇女的研究发现，即使是低水平的铅蓄积，也会加重老年妇女的认知衰退。</p><p><strong>铅并非惟一杀手<br /></strong>　　铅并不是惟一的智商杀手，其他重金属也会造成智力的损伤。</p><p>　　山西省地方病防治研究所的研究人员，2007年就在美国《环境健康展望》杂志发表论文称，砷污染致使儿童智商降低。</p><p>　　研究人员对山西省山阴县700余名8-12岁的农村儿童进行了调查。结果发现，在砷污染程度低的村庄中，孩子们的平均智商为105；而在饮用水受到严重砷污染的村庄中，孩子们的平均智商只有95，整整低了十个点！</p><p></p><p>　　整体智商的下降，反过来又会影响到一个地区的经济状况，并带来新的社会问题。</p><p>　　联合国环境规划署（UNEP）化学药品部门项目官员希拉&bull;洛根（Sheila Logan）告诉《财经》记者，研究发现，一些重金属含量偏高的地区，例如东欧，一些孤立人群的行为就因为长期暴露在重金属环境下而受到影响，造成整体智商偏低，整个地区的经济发展滞后。</p><p>　　&ldquo;事实上，这些生活在暴露环境的儿童，可能以后并不能成为医生，或是从事其他高强度的脑力工作。&rdquo;希拉坦言，这对他们来说，并不公平。</p><p><strong>治本之策</strong><br />　　受到重金属污染威胁的，不仅仅是陕西凤翔、湖南武冈这些有重金属冶炼工厂的地区。</p><p>　　据中国科学院地理科学与资源研究所陈同斌介绍，铅及其他重金属矿的开采、冶炼，汽油、煤炭燃烧产生的废气，油漆、涂料、颜料、化妆品及其他含铅制品的生产和使用等，都为铅污染&ldquo;作出了或多或少的贡献&rdquo;。</p><p>　　一些地区的土壤中，铅等重金属的含量已经严重超标，这也是人们接触重金属的主要来源之一。而治理土壤中的重金属，要比关掉一个冶炼厂困难得多。</p><p>　　在中国，重金属污染已经无处不在。类似血铅超标乃至铅中毒的现象，并非陕西凤翔、湖南武冈的&ldquo;专利&rdquo;。中国环境科学研究院张金良研究员及其同事，最近在《整体环境科学》杂志上发表的论文就透露，从2001年到2007年间，多个省份的抽样调查显示，平均每四个儿童中，就几近有一个儿童血铅超标。</p><p>　　国际上已经不乏重金属污染防控的成功经验。例如，美国从20世纪70年代中期开始，就致力于降低汽油中的铅含量。美国还通过颁布降低居室中含铅油漆危害的法案，控制罐头食品、饮料的含铅量等措施，来减少儿童受到铅污染的可能性。</p><p>　　通过数十年的努力，美国居民的血铅水平逐年下降。尤其是儿童血铅的发生率，更是降低了95%以上。到2006年，美国儿童的血铅超标率下降到1.2%。</p><p>　　北京朝阳医院职业病与中毒医学科主任郝凤桐就告诉《财经》记者，中国在解决重金属污染&ldquo;源头&rdquo;问题的同时，还需要效仿美国等国家的成功经验，建立完善的健康教育、环境干预、行为干预机制。</p><p>　　郝凤桐说，从临床医学的角度来看，只要及时掐断污染源，教育儿童养成良好的饮食习惯和卫生习惯，同时进行营养和行为干预，对严重者给予合理治疗，儿童血铅问题并非无药可医。</p><p>　　也惟有如此，才能从根本上控制重金属污染这个智商杀手。■</p></div>        <div ></div>      </div></div>]]></description>
	    <author><![CDATA[汪丁丁]]></author>
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    <pubDate>Sat, 19 Sep 2009 05:37:38 +0800</pubDate>
    <dcterms:modified>2009-09-19T05:37:38+08:00</dcterms:modified>
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  	<title><![CDATA[经济学发展的三个阶段——经济学与人文]]></title>	
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    <description><![CDATA[<div><div  > <span style="font-size: x-large;">最近与一群友人争论，想到了经济学与人文的关系问题。思想史角度的考察，早期的经济学就是人文的一部分。那时，经济学必须是关于人的&ldquo;科学&rdquo;。后来，经济学逐渐演变，成为&ldquo;见物不见人&rdquo;的科学。弊端太多，以致今天，跨学科的时代，经济学再演变，向着&ldquo;见人还是人&rdquo;的科学发展。我的寓言，讲完了。见山是山，见山不是山，见山还是山。仅此而已。其实，这也是我读书的经历。早年读马克思、黑格尔、罗素、&mdash;&mdash;以及一系列&ldquo;人&rdquo;写的著作，青年读数学、经济学、社会学、心理学、&mdash;&mdash;以及一系列&ldquo;学科&rdquo;里的著作，现在读历史和思想史&mdash;&mdash;人与学科的统一。于是，我写的文字，可以同时引发两方面的反对&mdash;&mdash;来自第二阶段的（批评我&ldquo;不科学&rdquo;）和来自第一阶段的（批评我&ldquo;不人文&rdquo;）。今晨我答网友问，说了我的态度：求&ldquo;为己之学&rdquo;。既然如此，与人何干？</span>        <div ></div>      </div></div>]]></description>
	    <author><![CDATA[汪丁丁]]></author>
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    <pubDate>Sat, 19 Sep 2009 05:37:02 +0800</pubDate>
    <dcterms:modified>2009-09-19T05:37:02+08:00</dcterms:modified>
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  	<title><![CDATA[卫生部将试点医师自由行医 ---任波是我们的老记者]]></title>	
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    <description><![CDATA[<div><div  > <span style="font-family: Verdana; font-size: 12px; line-height: normal; "><div style="#"><div style="#"><span style="line-height: 40px;">丁丁按语：&nbsp;医疗服务的供给主体是&ldquo;人力资本&rdquo;所有者，故而，解决医疗问题，这是一项重要的基于常识的政策尝试。</span></div><div style="#">卫生部将试点医师自由行医&nbsp;<span style="color: rgb(222, 96, 11); font-size: 12px; font-weight: normal; line-height: 20px; ">本文来源于《财经网》</span></div></div><div style="#">　</div><div style="#"><p><strong>　　【《财经网》北京专稿/记者 任波】</strong>让医师自由行医，被不少专家看作医改的突破口。是否放开及如何放开&ldquo;多点执业&rdquo;，在业内始终备受关注。</p><p></p><p>　　2009年9月16日，中国卫生部在其网站公布《关于医师多点执业有关问题的通知》（下称《通知》），对此概念和具体操作方式作出了官方的解释。</p><p>　　该文件明确指出，&ldquo;多点执业&rdquo;仅是指医师在两个以上医疗机构从事诊疗活动，不包括外出会诊。由此，不论是组织上指派、对方医疗机构邀请，还是个人行为，都纳入多点执业管理的范畴。但由于医师外出会诊是应医疗机构邀请对特定病例进行诊疗的行为，具有随机性和临时性，因此不纳入多点执业管理范畴。</p><p>　　根据《通知》，医师多点执业将进行分类管理，这具体分为三种情况进行审批备案：</p><p>　　如据政府指令，医师执行卫生支农、支援社区和急救中心（站）、医疗机构对口支援等政府指令任务，只需所在医疗机构批准。</p><p>　　如属医疗合作，即多个医院（社区卫生服务中心）开展横向或纵向医疗合作的，相关医院（社区卫生服务中心）要经《医疗机构执业许可证》登记机关审核，并向其备案。</p><p>　　第三类情况为医生主动受聘形成的多点执业，《通知》要求应当向卫生行政部门申请增加注册的执业地点。这一类情况实际上最为关键，如能付诸执行，医生或将可以合法方式同时服务于公立和民营医疗机构，医疗机构现有的人事格局必然发生重大变动。为此，《通知》特别强调，应当遵照&ldquo;先行试点，逐步推开&rdquo;的步骤实施。</p><p>　　同时，对于医生主动受聘形成的多点执业，《通知》还规定了七条具体管理原则。其中，除需专门申请以及增加注册执业地点外，医师本身资格应符合规定；医师原则上应当在同一省、自治区、直辖市内执业，且地点不超过三个；执业前，应当与受聘各机构就发生相关法律责任时分担及其他事宜签订协议；此外，《通知》要求各地卫生行政部门应对试点加强安全及合规性的监管，应当及时发布医师需求信息，引导医师合理流动，并鼓励医师主动自愿到基层和农村多点执业。</p><p>　　《通知》还指出，各地若要开展医生主动受聘的多点执业试点，应当由省级卫生行政部门向卫生部提出申请，经批准后方可实施。■</p></div></span>        <div ></div>      </div></div>]]></description>
	    <author><![CDATA[汪丁丁]]></author>
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    <pubDate>Thu, 17 Sep 2009 09:57:34 +0800</pubDate>
    <dcterms:modified>2009-09-17T09:57:34+08:00</dcterms:modified>
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  	<title><![CDATA[杭州是一个市民社会---可是为什么情况正变得越来越坏？]]></title>	
    <link>http://wangdingdingblog.blog.163.com/blog/static/48120798200981312448988</link>
    <description><![CDATA[<div><div  > <span style="font-size: x-large; line-height: 31px;">上午8：45左右，我写了近两千字。刚开始写的时候，系统接受了我的&ldquo;撰写新日记&rdquo;的指令，可是写完的时候，系统要求我&ldquo;登录&rdquo;（今天是星期日），每周一次登录，系统只能记忆一周，然后重新要求登录。问题是，我登录之后，写完的那些文字全被系统丢失了。写作是伴随着情感的，既然消失了，也就不能再写，只剩下这一标题。总之，我试图以杭州为&ldquo;官僚化&rdquo;的例（或许杭州远比其它城市好）并与西方社会里的各职能群体相对照，来说明：（1）中国的知识分子群体被教育官僚机构的巨额科研经费赎买；（2）大众媒体因个人利益与报道后果密切相关而不再有兴趣报道负面新闻；（3）社会批评的职能由哪一群体承担？这是当代中国面对的问题；（4）由于2003年以来的迅速官僚化过程，当代中国社会里的对话（通过不论你指出的何种途径和机构），越来越艰难以至于无人对话；（5）政治生活和社会生活的官僚化，继承了我们这一东方帝国最沉重的历史负担，并且正培养出大批的接班人以便这套制度能够永远复制它自身；（6）在中国社会长期发展的诸核心议题中，最令人担忧的经济议题，就是因上述官僚化过程的影响而发生的&ldquo;滞涨&rdquo;&mdash;&mdash;当然要与其它方面的因素（例如人口老龄化和技术进步速度降低）联合作用。</span>        <div ></div>      </div></div>]]></description>
	    <author><![CDATA[汪丁丁]]></author>
	    <comments>http://wangdingdingblog.blog.163.com/blog/static/48120798200981312448988</comments>
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    <pubDate>Sun, 13 Sep 2009 09:51:59 +0800</pubDate>
    <dcterms:modified>2009-09-13T09:51:59+08:00</dcterms:modified>
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  	<title><![CDATA[杭州是一个市民社会---可是为什么情况正变得越来越坏？并转贴几位学生读书笔记的段落]]></title>	
    <link>http://wangdingdingblog.blog.163.com/blog/static/4812079820098143324599</link>
    <description><![CDATA[<div><div  > <span style="font-size: x-large; line-height: 31px;">上午8：45左右，我写了近两千字。刚开始写的时候，系统接受了我的&ldquo;撰写新日记&rdquo;的指令，可是写完的时候，系统要求我&ldquo;登录&rdquo;（今天是星期日），每周一次登录，系统只能记忆一周，然后重新要求登录。问题是，我登录之后，写完的那些文字全被系统丢失了。写作是伴随着情感的，既然消失了，也就不能再写，只剩下这一标题。总之，我试图以杭州为&ldquo;官僚化&rdquo;的例（或许杭州远比其它城市好）并与西方社会里的各职能群体相对照，来说明：（1）中国的知识分子群体被教育官僚机构的巨额科研经费赎买；（2）大众媒体因个人利益与报道后果密切相关而不再有兴趣报道负面新闻；（3）社会批评的职能由哪一群体承担？这是当代中国面对的问题；（4）由于2003年以来的迅速官僚化过程，当代中国社会里的对话（通过不论你指出的何种途径和机构），越来越艰难以至于无人对话；（5）政治生活和社会生活的官僚化，继承了我们这一东方帝国最沉重的历史负担，并且正培养出大批的接班人以便这套制度能够永远复制它自身；（6）在中国社会长期发展的诸核心议题中，最令人担忧的经济议题，就是因上述官僚化过程的影响而发生的&ldquo;滞涨&rdquo;&mdash;&mdash;当然要与其它方面的因素（例如人口老龄化和技术进步速度降低）联合作用。</span><div><span style="font-size: x-large; line-height: 31px;"><br /></span></div><div><span style="font-size: x-large; line-height: 31px;">下面转贴东北财经大学我在那里主持的&ldquo;行为金融学&rdquo;实验班（其实是跨学科教育实验）几位学生关于2009年7月中译本克里希那穆提《面对世界的危机》读书笔记，我喜欢的一些段落：</span></div><div><span style="font-size: x-large; line-height: 31px;">&hellip;&hellip;<span style="font-size: 16px; line-height: 24px; ">那我们追求的幸福是什么呢？我们是在通往幸福的路上吗？我们知道幸福的指向标所指的方向吗？如果我们遇到荆棘我们还会一如既往吗？我一直带着一个困惑学习，那就是学习是为了什么。学习和幸福有关系吗？或者说，如果学习是通往幸福之路的途径，而现在的每一个人都在学习，那么我们追求的幸福就是一致的吗？我认为学习应该是培养人的一种修养，也许这种修养能增大一些我们得到幸福的机率吧。<span style="line-height: 20px; ">可是现实的诱惑真的很多。很多时候，根本无法跳脱出大众的洪流，被动地追随着流行的东西一直不停的奔跑，想停却又无法停止，害怕被同伴嘲笑，害怕被周遭鄙夷。也许我们理想中的幸福很简单，但是现实中却不断地追寻着各种新的诱惑，无论它是否关乎我们想要的幸福。而且，我觉得人的欲望似乎无限的膨胀着，永远没有停的迹象，看到什么都会想要争取一下。成功的时候沾沾自喜，然后抱着俯视一切的态度继续着欲望的膨胀；失败的时候则一通推脱，把自己的不努力归因于社会的偏见和对手的暗箱操作，然后开始不断地贬低自己曾经追求的目标。在竞争中比较，在比较中妒忌，在妒忌中开始愤懑，然后开始了新的竞争。像是永远没有终点。</span></span></span></div><div><font size="4"><span style="font-size: 16px; line-height: 20px;"><p><br /></p><p><span style="font-size:12.0pt;font-family:宋体;mso-ascii-font-family:&quot;Times New Roman&quot;; mso-hansi-font-family:&quot;Times New Roman&quot;">&hellip;&hellip;所有的这些偏好都是你的价值取向，它们可能是你的父母、老师教给你的，可能是你从同伴那习得的，可能是你的社会地位、社会角色强加给你的。总之，你已经被它们束缚，深陷在自我的认知漩涡里。</span><span style="font-size:12.0pt"></span></p><p><span style="font-size:12.0pt;font-family:宋体;mso-ascii-font-family:&quot;Times New Roman&quot;; mso-hansi-font-family:&quot;Times New Roman&quot;">当有一天，你读到克里希那穆提的《面对危机中的世界》，突然顿悟：我应该先解放我的心智，尝试一下独立思考。怎样才是独立思考呢？你企图从克里希那穆提的书里寻找答案，当然克里希那穆提不会告诉你或者是你根本就读不明白他。然后你又借助于网络搜索，在成长励志的书本里查阅答案，我不怀疑的你得到答案的个数，因为我知道那将是个庞大的未知数。在各式各样的答案面前，你应该选哪个，你应该相信谁。生活的痛苦就在于选择的多样性。你又茫然了，继续寻找你该如何选择的答案、、、、、、如此的问题串问题、答案套答案汇了一道复杂的组合问题，你仍旧茫然，依然困惑。因为你把问题交给别人去解决，他们只会按照他们的价值取向&mdash;&mdash;个人利益、社会立场&mdash;&mdash;来处理你的问题。可能他们的价值取向优于你的价值取向，因为他们是权威，而你只是个无名小辈。</span><span style="font-size:12.0pt"></span></p><p><span style="font-size:12.0pt;font-family:宋体;mso-ascii-font-family:&quot;Times New Roman&quot;; mso-hansi-font-family:&quot;Times New Roman&quot;">但是他们仍然解决不了你的问题，你仍然困惑。谁认可他们就是权威，为什么你就是无名小卒？在我们的思想里，我们总喜欢把人际关系中的各色人放在不同的圈里，权威一直静静地躺在最大、最舒适的那个圈里，朋友、亲人躺在离我们最近的圈里、、、、、、最要紧的是我们也给自己留了块地，画了个圈。刚开始我们可能会适时的提醒自己，随着年龄的增长，我们渐渐的习惯了在各个圈里周旋，在每个形象面前恰当地表现我们。这时你所有的行为都可以归为潜意识动作，根本就没有了大脑的活动。所以无论是权威还是形象都属于自由人，因为他们只会模糊、限制了自由人的视野。</span><span style="font-size:12.0pt"></span></p><p><span style="font-size:12.0pt;font-family:宋体;mso-ascii-font-family:&quot;Times New Roman&quot;; mso-hansi-font-family:&quot;Times New Roman&quot;">在观察的过程中是没有比较和分析的。比较意味着你必须用他人的来度量你面对的真相，同时意味着结论和固定的形象。它们对于观察是没有意义的，只会使自由人白费能量，使他更想逃避真相。同样，分析也是不必要的。当你拿着几块碎镜子来看你的脸时，你将永远看不清你的全貌，别说是脸上某个小斑点。</span></p></span></font></div>        <div ></div>      </div></div>]]></description>
	    <author><![CDATA[汪丁丁]]></author>
	    <comments>http://wangdingdingblog.blog.163.com/blog/static/4812079820098143324599</comments>
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    <pubDate>Sun, 13 Sep 2009 09:51:16 +0800</pubDate>
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  	<title><![CDATA[为什么逻辑不能与历史完全重合——元化先生对我的意义之一]]></title>	
    <link>http://wangdingdingblog.blog.163.com/blog/static/48120798200989113055660</link>
    <description><![CDATA[<div><div  > <span style="font-size: x-large;">昨天在湖畔居品茗，想到目前的社会，想到元化先生对这个社会的不被认识的意义，写了这些尚在不断补充的片段：</span><div><font face="arial, sans-serif"><span style="border-collapse: collapse; font-size: x-large; line-height: 31px;"><br /></span></font></div><div><span style="font-size: x-large; line-height: 31px;"><span style="font-family: arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: normal; border-collapse: collapse; "><span style="font-size: x-large;">关于王元化所谓&ldquo;逻辑与历史的不能统一&rdquo;，关于杨小凯所谓&ldquo;</span><span style="font-size: x-large;">数学家倾向于反动&rdquo;，我提供的，是一个较艰难的论证，</span><span style="font-size: x-large;">我只希望借此来强调朝圣山三杰（哈耶克、波普、博兰尼）关注的&ldquo;</span><span style="font-size: x-large;">默会知识&rdquo;问题。<br /><br />怀特海晚年著作《思维方式》，我的理解，他的理解：</span><span style="font-size: x-large;">在任何理解之前，必须有表达，在任何表达之前，</span><span style="font-size: x-large;">必须有关于重要性的感受。可是，我的理解，默会知识的思想：</span><span style="font-size: x-large;">能够表达出来的重要性，不足百分之一，甚至不足万分之一。所以，</span><span style="font-size: x-large;">理性之狂妄在于，其实理性至多可以理解表达出来的知识，</span><span style="font-size: x-large;">默会知识的思想，关注的是那些不被表达出来的&ldquo;知识&rdquo;之重要性。<br /><br />数学训练，接着我上信的话题说，让数学家在处理社会科学问题时，</span><span style="font-size: x-large;">倾向于相信凡重要的都可表达，从而都可以数学或逻辑加以分析。</span><span style="font-size: x-large;">错了，至少在我的中国问题意识里，这是大错特错的。<br /><br />接着哈耶克诺贝尔讲词说，所以，数学家倾向于&ldquo;假装有知识&rdquo;&mdash;&mdash;</span><span style="font-size: x-large;">在社会科学领域里。<br /><br />所以，波普《历史主义的贫困》，表达了与杨小凯几乎一致的看法：</span><span style="font-size: x-large;">工程师思维方式的贫困。</span><br /></span></span></div><div><font face="arial, sans-serif"><span style="border-collapse: collapse; font-size: x-large; line-height: 31px;"><br /></span></font></div><div><font face="arial, sans-serif"><span style="border-collapse: collapse; font-size: x-large; line-height: 31px;">例如，市场经济在中国社会，已经或正在演变为&ldquo;市场社会&rdquo;。用马克思的黑格尔式的刻画：基督的演化过程是，1）神面前的人，2）神与人的中介，3）人面前的神；货币的演化过程是，1）人的幸福之一种，2）幸福与人的中介，3）幸福之神&mdash;&mdash;要求人为神献身。类似地，也可以引述齐美尔的刻画&mdash;&mdash;货币，原本只是桥（但人反而伫足于桥，停止或忘记了旅行本身）。</span></font></div><div><font face="arial, sans-serif"><span style="border-collapse: collapse; font-size: x-large; line-height: 31px;"><br /></span></font></div><div><font face="arial, sans-serif"><span style="border-collapse: collapse; font-size: x-large; line-height: 31px;">于是，生活在第三阶段的人们，牺牲自己的真实生活，为了幸福之神（金钱），逐渐丧失了&ldquo;真正感&rdquo;。心理学告诉我们，这时，焦虑感迅速积累，人与人之间的关系迅速紧张化（戾气），社会冲突的可能性迅速上升。街头陌生人之间，可以为极细小的缘故而发生恶斗甚至丧命（例如，黑龙江的五名刑警为斗嘴而打死一名青年）。</span></font></div><div><font face="arial, sans-serif"><span style="border-collapse: collapse; font-size: x-large; line-height: 31px;"><br /></span></font></div><div><font face="arial, sans-serif"><span style="border-collapse: collapse; font-size: x-large; line-height: 31px;">但找回金岳霖所说的&ldquo;真正感&rdquo;（若真与通不能兼得，我宁可求其真），谈何容易！这时，我总要想起元化先生。只是经过他的反复提醒（批评），我意识到自己的数学训练导致的思维弱点&mdash;&mdash;倾向于以逻辑取代历史。生活，若能被数学模型充分地表达，抽象将丧失其意义，同时，生活将丧失其创造性。</span></font></div><div><font face="arial, sans-serif"><span style="border-collapse: collapse; font-size: x-large; line-height: 31px;"><br /></span></font></div><div><font face="arial, sans-serif"><span style="border-collapse: collapse; font-size: x-large; line-height: 31px;">关于斯密阐释过的&ldquo;合宜性&rdquo;之本质不同于康德阐释的道德律令，请参阅罗卫东博士论文（已由人民大学出版社出版）。由此而来的是&ldquo;情境理性&rdquo;和不可能普遍化的道德（或道德&ldquo;律令&rdquo;之贫困）。</span></font></div><div><font face="arial, sans-serif"><span style="border-collapse: collapse; font-size: x-large; line-height: 31px;"><br /></span></font></div><div><font face="arial, sans-serif"><span style="border-collapse: collapse; font-size: x-large; line-height: 31px;">关于博兰尼&ldquo;默会知识&rdquo;对自由社会的重要意义，请参阅南京大学数学系魏宝社教授刚刚发表于《新政治经济学评论》总第12期的文章。</span></font></div><div><font face="arial, sans-serif"><span style="border-collapse: collapse; font-size: x-large; line-height: 31px;"><br /></span></font></div><div><font face="arial, sans-serif"><span style="border-collapse: collapse; font-size: x-large; line-height: 31px;">关于小凯的那句话，没有文本，是第一次留美经济学会（在哈佛校园）时他随口说出的一句话，得罪了不少数学出身的经济系大陆留美学生。我记得当时站起来批评他的，第一个人，是单伟健。当时，我是同情小凯的。</span></font></div>        <div ></div>      </div></div>]]></description>
	    <author><![CDATA[汪丁丁]]></author>
	    <comments>http://wangdingdingblog.blog.163.com/blog/static/48120798200989113055660</comments>
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    <pubDate>Wed, 9 Sep 2009 09:38:00 +0800</pubDate>
    <dcterms:modified>2009-09-09T09:38:00+08:00</dcterms:modified>
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  	<title><![CDATA[季卫东写了一篇好文章---《财经》]]></title>	
    <link>http://wangdingdingblog.blog.163.com/blog/static/481207982009858298580</link>
    <description><![CDATA[<div><div  > <span style="font-family: arial, Verdana, 宋体; font-size: 12px; line-height: 18px; "><div style="#">中国目前离所谓&ldquo;解释者的时代&rdquo;还颇远，遑论哈贝马斯老先生所设想的那种程序主义民主立法的模式</div><div style="padding-top: 0px; padding-right: 13px; padding-bottom: 50px; padding-left: 13px; font-size: 14px; "><br /><b style="#">季卫东/文</b><br /><div style="#"><div style="#"><b>相关新闻<span style="font-size: 14px; font-weight: normal; line-height: 22px; ">　　对尽快制定《社会保险法》，民众的呼唤声一浪高过一浪，但草案正式审议的推迟一年又延一年。原计划在今年8月十一届全国人大常委会第十次会议上&ldquo;三读&rdquo;，又突然改变预定，计划让位于变化。虽然这类立法作业的迟缓或者延期并非没有相当的理由，例如围绕制度设计存在意见对立、实施的配套条件尚有欠缺等，但舆论与权力机关之间存在隔阂，确属不争的事实。</span></b></div></div><p>　　一般而言，上述隔阂可以从三个层面考察。首先是立法机关与民意相联系的纽带过于微弱。在现阶段，中国大部分法律都是由政府部门负责起草，真正由人民代表提出的法案寥寥无几。何况人民代表也并没有自己的选区和必须直接面对的选民，难以采取可视化的方式直接吸收和反映民众的诉求。</p><p>　　对一个现代国家而言，法律具有普遍约束力的正当性根据是体现作为主权者的人民之意志，为此必须整备公民选举代表、议员提出法案、审议法案采取公开辩论的形式、对重大问题的决断还需举行全民公投等一系列的制度。议员为了定期要争取的选票，必然有充分的积极性提出动议。但如果立法权与民意的对应关系太间接、太稀薄，规范制定功能就很难充分而及时地发挥，立法权的集中化其实也很难实现。在中国，无论如何三令五申地阻止，实际上行政权和司法权都还在不断侵蚀立法权，原因就在名实之辩不明。结果导致其他职能部门出于各种动机（其中也不无那些企图扩权或规避法律束缚的动机）易生觊觎的念头，也易得染指的机会。</p><p>　　另一个层面是立法作业的学识水准还没有达到应有的高度，致使民意不能准确而妥当地转写到制度框架里，也会造成隔阂。怎样明确立法的目的、怎样选择最有效的制度化手段去达到目的，这些都是需要深入研究、比较和推敲的。另外，法律用语的精确性、条文构成的体系化以及内容的合理、慎密等立法技术的淬砺也很重要。在立法权的民意基础不太牢固的场合，专业知识的精湛程度，对于规范内容的妥当和实效更具有决定性意义。</p><p>　　也就是说，目前的中国非常需要作为科学的立法理论，以便把社会正义、国家目的以及据此确立的法律的普遍性原理（应然的&ldquo;名&rdquo;，Sollen）与那些作为调控对象的日常生活以及各种人际关系（自然的&ldquo;实&rdquo;，Sein）互相对应起来，形成一个&ldquo;极高明而道中庸&rdquo;的巧妙制度框架。为此，除了上述立法政策学和立法技术学的知识，还必须把包括起草和议决的机构、程序、组织规则在内的立法制度论，以及对围绕规范制定的互动关系进行实证分析的立法过程论也纳入视野之中。</p><p></p><p>　　还有第三个层面，就是规范制定、修改、废止以及随着社会发展不断精致化的动态机制运转失调所造成的隔阂。古代法家思想集大成者韩非早已指出这层道理，曰&ldquo;法与时转则治，治与世宜则有功&rdquo;。为此，立法要保留一定的灵活性，相关的规则也要不断细化和进化。但是，仅凭&ldquo;宜粗不宜细&rdquo;的立法策略未必能达到预期效果。因为这样的处理，没有充分考虑到表达规范的明确性和应用规范的可操作性。成文的规章制度作为法源，与司法性的解释具有密不可分的关系。没有法解释学以及职业法律家的实践技艺，法典就形同虚设。在这个意义上甚至也不妨说：法就是解释。</p><p>　　法律解释是职业法律家独有的思维样式和推理技术。通过对法律条文的目的论解释、历史解释、文理解释、扩张或压缩解释、类推或反对解释等方法，可以在尊重规范的同时获得适当的具体解决方案，也可以在理由论证之际斟酌实质性的正义诉求。在这里需要特别留意的是，解释伴随着裁量权的行使，很容易流于恣意，需要进行控制和保持平衡。</p><p>　　正如H.L.A.哈特曾经指出的那样，任何法律体系都具有这样的两面性：&ldquo;确定的核心&rdquo;（core of certainty）与&ldquo;疑问的半影&rdquo;（penumbra of doubt）。对法律规范的正确的理解和适用则处于这两者之间，为此需要在这两者之间进行解释和利益权衡。纵览20世纪的法学发展史，可以说德国概念法学是轻视了&ldquo;疑问的半影&rdquo;，而美国现实主义法学则轻视了&ldquo;确定的核心&rdquo;。现在中国的法理学存在着与美国现实主义法学类似的问题，甚至走得更远。因此，目前中国法解释学发展的方向应该是发现和适当安顿那个&ldquo;确定的核心&rdquo;。</p><p></p><p>　　在这样的调节过程中进行解释，在处理具体问题时把经过证明的事实纳入经过解释的规范，实际上也是一种创造法律规范的作业，或者说法律细化的方式。此时此地，立法者与解释者的界限是流动的。尽管如此，只要确保法律解释能够聚焦在法律文本自身以及文本与文本之间的关系上，法律的那个&ldquo;确定的核心&rdquo;还是可以存续的。因为已经成文的规范内容及其相互关系，都是不以立法者或其他机关的主观意志为转移的&ldquo;客观性结构&rdquo;。在这样的基础上，可以建构起一个中国法律人的&ldquo;解释共同体&rdquo;，通过共同语言和共同思维方式来限制个别裁量权。</p><p>　　令人遗憾的是，我们还没有通过大学里的专业教育和研究真正完成这样的&ldquo;解释性转折&rdquo;。我们还没有一个专业化的&ldquo;解释共同体&rdquo;作为实务基础来支撑成文法的高楼大厦。我们还没有在充分的、有深度的学说继受和理论创新的前提条件下树立起精致的法解释学体系。</p><p>　　于是，在&ldquo;宜粗不宜细&rdquo;的立法策略下出台的规范，往往会在实施过程中出现各色版本，迹近&ldquo;变形金刚&rdquo;。鉴于这样的情况，立法机关对出台法律不得不采取如履薄冰般的态度，只要社会上有一点风吹草动，就赶紧把即将审议或正在审议的法案束之高阁。或者临机应变地对法案进行文字上的修改，弄得越来越含糊，甚至连本来的立法目的都变得不甚了了。并且在司法实践中继续采取从形式上排除裁量权的做法，以确保规范的严格遵循，例如推广电脑量刑就是典型的实例。其结果，不仅上诉制度将失去存在的意义，就连法解释学的发展也势必受到压抑。</p><p>　　可以断言，只要法解释学的贫瘠没有根本的改观，立法与社会脱节、或者过分受制于社会变化的状态也就不可能有根本的改观。立法机关将不得不继续奉行&ldquo;宜粗不宜细&rdquo;的圭臬，但却还会源源不断地按照计划制造各种规范细则。人们将继续在抱怨法律缺乏灵活性的同时，又抱怨法律执行的恣意性。《社会保险法》被搁置的最新事实再次证明，我们还得在&ldquo;法制官僚的历史阶段&rdquo;停留一段时间，离所谓&ldquo;解释者的时代&rdquo;还颇远，遑论哈贝马斯老先生所设想的那种程序主义民主立法的模式！■</p><p><strong>　　作者为上海交通大学凯原法学院院长、本刊法学顾问</strong></p></div></span>        <div ></div>      </div></div>]]></description>
	    <author><![CDATA[汪丁丁]]></author>
	    <comments>http://wangdingdingblog.blog.163.com/blog/static/481207982009858298580</comments>
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    <pubDate>Sat, 5 Sep 2009 19:43:06 +0800</pubDate>
    <dcterms:modified>2009-09-05T19:43:06+08:00</dcterms:modified>
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  	<title><![CDATA[节制资本 扶助工农]]></title>	
    <link>http://wangdingdingblog.blog.163.com/blog/static/48120798200972211463998</link>
    <description><![CDATA[<div><div  id="main-content"> <p>需要重温孙中山先生的建国理念</p><p>汪丁丁</p><p><span style="font-size: x-large;">2009年8月22日</span></p><p><span style="font-size: x-large;">7:36</span></p><p><span style="font-family:SimSun"><span style="font-size: x-large;">北京火车站软席候车室内的&ldquo;贵宾室&rdquo;，大约三年前，被兴业银行夺走，变为&ldquo;白金卡&rdquo;贵宾室&mdash;&mdash;也就是说，这里没有&ldquo;市场价格&rdquo;不论你愿意支付多少元。我询问那位年轻人可否用50元购买半小时休息时间，得到的回答是：&ldquo;我们这里不收钱，只看白金卡。&rdquo;。类似地，大连火车站软席候车室旁边，新增了一排&ldquo;联通&rdquo;或&ldquo;移动&rdquo;贵宾室&mdash;&mdash;白金卡用户。这些贵宾室的面积，大约是软席候车室面积的三分之一或四分之一，里面空无一人，偶尔见到有人，也像是服务员的亲朋好友。这些年轻人，现在都喜欢在工作场所与亲朋好友聊天。西湖南岸和北岸，近年来，有许多私人会所&rdquo;，几乎占尽了沿岸的土地，更延伸至西湖周边的公园里，例如植物园邻接西湖的地区，我曾受邀访问过那里的私人会所。杭州的这些私人领域，表面上仍维持&ldquo;饭馆&rdquo;或&ldquo;酒吧&rdquo;的形象，不过，价格贵到无人问津（根本不打算有&ldquo;市场&rdquo;），这正合了店主的原意&mdash;&mdash;公共设施私有化。一个最新的案例是北京颐和园和四环路&ldquo;颐和园与中央党校&rdquo;出口之间，原计划修建一片街心公园，但海淀区某位领导因在这块地产上的舞弊案被捕之后，这里居然兴建了几幢两层别墅，俨然在两条大街之间绿化带的中心。据一位知情人士说，这几幢别墅，最贵的，要卖</span></span><span style="font-family:Calibri"><span style="font-size: x-large;">1</span></span><span style="font-family:SimSun"><span style="font-size: x-large;">亿6百万元。</span></span></p><p><font face="SimSun" size="6"><span style="font-size: 24px; line-height: 31px;">&nbsp;&nbsp; 我列出的这些案例只表明，西方社会常见的市场经济，在中国，日益被挤压到官僚垄断私有经济的边缘。如果经济学家们仍研究和鼓吹市场经济，那么，看看我们周围真实发生的事情，应可意识到，这不是我们当初预期要有的那种市场经济。但是，回顾近代以来的中国历史，同样不难意识到，这恰好符合中国近代以来反复出现的官僚化的私有经济模式。</span></font></p><p><span style="font-family:SimSun"><span style="font-size: x-large;">&nbsp;&nbsp; 总之，体验着中国的发展，今天，我越来越同情孙中山先生当年建国理念所含的两大要素：节制资本，扶助工农。回顾我和《财经》杂志十年以来的办刊方针，很遗憾，正与孙先生的志向相合，与经济学理论的预期相左。只是，&ldquo;节制资本&rdquo;，它的理论论证远比&ldquo;扶助工农&rdquo;弱得多。即便是后者，也还需要在经济理论方面有更好的论证。我相信，这样的论证，归根结底可由&ldquo;幸福&rdquo;概念及其原理推演而来。</span></span></p><p><font face="SimSun" size="6"><span style="font-size: 24px; line-height: 31px;">&nbsp;&nbsp; 中国社会和中国改革与发展的复杂性在于，当我们要节制资本的时候，我们很容易被牵引到&ldquo;剥夺剥夺者&rdquo;的道路上去。就如同当我们要鼓励资本的时候，事情很容易就演变为今天这样&ldquo;资本统治一切&rdquo;的局面。</span></font></p><p><font face="SimSun" size="6"><span style="font-size: 24px; line-height: 31px;">&nbsp;&nbsp; 所以，任何不满都可以理解，任何诊断都可以真确，难的，是怎样医治这个社会的疾病。我自己的办法，是宁可缓慢些，不可急于根治。改革，最根本的办法，永远不是孙中山阐释的&ldquo;军政&rdquo;。后者是革命，不是改革。孙文深知革命之后，社会之底蕴未变，不可不有&ldquo;训政&rdquo;阶段&mdash;&mdash;事实上，后来多次&ldquo;宪政&rdquo;失败的过程表明，这一阶段相当漫长。何以如此？究其理由，我相信，仍是&ldquo;教育&rdquo;之不足或失败。教育，真是可以救国的（当然也可以亡国）。因为，军事或实业，不能解决文化思想的危机。若文化和思想已经陷入危机，且陷入危机百年之久而无路可寻，那么，早如梁漱溟所言，未闻已断绝文化精神而仍能独立于世界民族之林者。</span></font></p>        <div ></div>      </div></div>]]></description>
	    <author><![CDATA[汪丁丁]]></author>
	    <comments>http://wangdingdingblog.blog.163.com/blog/static/48120798200972211463998</comments>
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    <pubDate>Sat, 22 Aug 2009 11:46:39 +0800</pubDate>
    <dcterms:modified>2009-08-22T11:46:39+08:00</dcterms:modified>
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  	<title><![CDATA[看图说话—缓慢再探底和缓慢再回升——这是规律——中外皆然——市场的本性就是如此]]></title>	
    <link>http://wangdingdingblog.blog.163.com/blog/static/4812079820097178323176</link>
    <description><![CDATA[<div><div  id="main-content"> <span style="font-family: Verdana; font-size: 24px; line-height: 43px; color: rgb(0, 51, 102); "><div><span style="line-height: 43px;">很遗憾，我写这篇博客不过半月：&ldquo;在这张图里，向上的趋势（贪婪驱动）和向下的趋势（恐惧驱动），都是一波三折的，历史经验，中外皆同，因为，人类的贪婪和恐惧，与人类的微不足道的理性能力，联合起来，就是这些趋势的实质。目前的情况，在3200水平向下的可能性显然大于向上的可能性。但在2000水平，向上的可能性显然将大于向下的可能性，所以，管理当局应在那时尽快推出做空机制。否则，我们就永远只能有一种单边的邪恶而不是两种相互抗衡的邪恶。&rdquo;</span></div><div style="text-align: center;"><br /></div><div><span style="line-height: 43px;">下图是以往四年至今日的情形。如前述，这一轮下跌，很可能返回2000点水平。不过，市场的本性是，第一轮暴涨（例如不到一年从2000至6000）和暴跌（例如不到一年从6000至2000）之后，第二轮的涨和跌都会相对缓慢，例如从2000至3000。然后，从3000回至2000，这一跌将会更加缓慢，所谓&ldquo;阴跌&rdquo;。也就是说，跌几天升几天，再跌几天，再升几天，&hellip;&hellip;如此而已，每况愈下。不要相信基金经理和分析师们&ldquo;向上&rdquo;忽悠的言论。市场的本性，我一再重复华尔街的那句话，就是&ldquo;让尽量多的人尽量尴尬&rdquo;。如果你不服，非要与市场斗争，你会是第一批被驱逐出局的人之一。明智的方法，对那些套得不很深的人来说，是将本金的80%换成现金，等候更低的价格，再买入，逐渐回本。最傻的策略就是&ldquo;死持&rdquo;。</span></div><div><span style="line-height: 43px;"><span style="line-height: 43px;"><br /></span><img src="http://img.blog.163.com/photo/Ynd8yoOHKUevLRzkUp7x8Q==/347340121261532154.jpg" border="0" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; TEXT-ALIGN: center" alt="" /></span></div></span>        <div ></div>      </div></div>]]></description>
	    <author><![CDATA[汪丁丁]]></author>
	    <comments>http://wangdingdingblog.blog.163.com/blog/static/4812079820097178323176</comments>
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    <pubDate>Mon, 17 Aug 2009 20:32:03 +0800</pubDate>
    <dcterms:modified>2009-08-17T20:32:03+08:00</dcterms:modified>
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  	<title><![CDATA[新政治经济学研究班——北京大学2009年秋季]]></title>	
    <link>http://wangdingdingblog.blog.163.com/blog/static/48120798200971015193</link>
    <description><![CDATA[<div><div  id="main-content"> <div><span style="font-size: x-large;">秋季学期，新政治经济学研究生课程，下面的网址很重要，我们用到的多数电子版书籍，可在&ldquo;共享资料&rdquo;主页免费下载：</span></div><div><span style="font-size: x-large;"><br /></span></div><a href="http://ishare.iask.sina.com.cn/"><span style="font-size: x-large;">http://ishare.iask.sina.com.cn/</span></a><div><span style="font-size: x-large;"><br /></span></div><div><font size="6"><span style="font-size: 24px; line-height: 31px;">今年的课程，将密切结合中国社会问题，展开我们的讨论，新政治经济学理论仅仅是我们讨论的背景。这里提供的，是最基本的理论阅读文本：1）Knight 1942，&ldquo;science，philosophy，and social procedure&rdquo;，《Ethics》（可在JSTOR下载）；2）Buchanan and Tullock，1962，《The Calculus of Consent》（可在 liberty fund 提供的&ldquo;on<wbr>line lib of economics&rdquo;免费下载）；3）Arrow，1951-1963，《Social Choice and Individual Values》（建峰的中译本，开学时应已由世纪文景出版了吧，否则，可使用英文版）；4）Sen，1976，&ldquo;liberty，unanimity，and rights&rdquo;（可由JSTOR下载）；5）Sen，1998 Nobel Lecture，&ldquo;the possibility of social choice&rdquo;（可由诺贝尔委员会的主页下载，或1999年AER）；6）《马克思、恩格斯全集》卷42，马克思&ldquo;1844年经济学哲学手稿&rdquo;（包括马恩全集和列宁全集等著作，均可由中文马克思主义网站下载：&nbsp;<span style="font-size: 13px; line-height: 16px; "><a href="http://www.marxists.org/chinese/PDF/Marxism-library.htm">http://www.marxists.org/chinese/PDF/Marxism-library.htm</a><span style="font-size: 24px; line-height: 31px; ">）；7）罗素，1915-1923，《社会改造原理》（中译本1959年出版，可由&ldquo;共享资料&rdquo;主页免费下载）；罗素，1923，《中国问题》中译本和英文版（共享资料主页下载）；罗素，1961，《人类有前途吗？》（共享资料主页下载）；8）梁漱溟，《这个世界会好吗？》（共享资料主页下载）；Hayek，1988，《The Fatal Conceit》（共享资料主页下载，英文版，远比中译本可靠）。</span></span></span></font></div><div><font size="6"><span style="font-size: 24px; line-height: 31px;"><br /></span></font></div><div><font size="6"><span style="font-size: 24px; line-height: 31px;">这样的阅读思路，就引导我们到中国学者关于中国社会基本问题的探讨了。我们这门课，基本的阅读文本是：1）郭廷以《近代中国史纲》（可由VeryCD即&ldquo;电驴&rdquo;主页搜索并下载）；2）徐中约《中国的奋斗：1600-2000》（可由VeryCD下载）；3）黑格尔《历史哲学》（王造时中译本）&ldquo;中国&rdquo;（共享资料主页下载）；4）林语堂《中国人》（晚近出版的全译本，共享资料主页下载）。</span></font></div>        <div ></div>      </div></div>]]></description>
	    <author><![CDATA[汪丁丁]]></author>
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    <pubDate>Sat, 1 Aug 2009 12:15:19 +0800</pubDate>
    <dcterms:modified>2009-08-01T12:15:19+08:00</dcterms:modified>
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  	<title><![CDATA[丁丁新作——“知识与灵魂”]]></title>	
    <link>http://wangdingdingblog.blog.163.com/blog/static/48120798200962972930361</link>
    <description><![CDATA[<div><div  id="main-content"> <div><h1><font size="5">知识与灵魂</font></h1><p><font size="5"><strong>汪丁丁</strong></font></p><h1><font size="5"><span>发布于 2009-7-20</span> 《IT经理世界》。</font></h1><h1><font size="5">不过，这篇文章的写作，完全是为着东北财经大学行为金融学实验班的同学们，最近围绕我提出的四大问题展开的讨论。</font></h1><p><font size="5"></font>&nbsp;</p><div><div><p><font size="5">从古到今，人类的知识只有三类：关于物性的知识（古希腊人所谓&ldquo;物理学&rdquo;），关于人性的知识（古希腊人所谓&ldquo;心理学&rdquo;）以及哈贝马斯所谓&ldquo;解放的知识&rdquo;，或由&ldquo;批判性思考&rdquo;而有的知识。此处的第三类知识，与灵魂有着密切的联系，这一点，获得了诺贝尔医学奖的脑科学家埃克尔斯在他最后一部著作《脑的进化&mdash;&mdash;自我意识的创生》的结尾部分已经意识到了。只不过，在那里，他的思路转向上帝存在之确信。在古代，信仰对信仰者而言，确实意味着灵魂的解救。惟其如此，信仰及宗教性的知识，可称为&ldquo;解放的知识&rdquo;。</font></p><p><font size="5">批判性思考可以发生在任何时代，只要有了反思能力，就可能有批判性思考。反思，以回顾为前提，必须基于记忆能力。记忆所及的，是古希腊人所谓的&ldquo;历史学&rdquo;。对古代希腊人而言，人类知识只有&ldquo;物理的&rdquo;、&ldquo;心理的&rdquo;和&ldquo;历史的&rdquo;这样三类。</font></p><p><font size="5">回忆发生了的事件，如果意在反思，就不仅仅是为着记录这一事件，而是为着未来。这就是&ldquo;历史感&rdquo;&mdash;&mdash;关于过去和未来的感觉。根据脑科学家的观察，历史感仅见于人类和某些&ldquo;会唱歌的鸟类&rdquo;。与它密切相关的脑神经网络基础，称为&ldquo;场景记忆&rdquo;，也称为&ldquo;温暖的记忆&rdquo;（暖记忆），与&ldquo;冷记忆&rdquo;相对而言。</font></p><p><font size="5">很可能是偶然地（不是由于&ldquo;物竞天择&rdquo;这样的普适原理），自然演化，在极少数的生命个体当中产生了时间感&mdash;&mdash;它远比普遍见于哺乳动物当中的&ldquo;情感&rdquo;来得珍贵。我们不妨推测，一条狗，由于没有场景记忆，故不能有历史感，它的情感&mdash;&mdash;对主人的以及对其他生命的&mdash;&mdash;可以来得特别真挚。但从这样的情感里，却不能产生&ldquo;自我意识&rdquo;&mdash;&mdash;生命个体将它经历过的前后相续的事件整合为一体的能力。故而，在这条狗的意识里，不必有&ldquo;自我&rdquo;这一代表着它的历史的记忆之流。基于类似的原理，假如一个人的脑部遭遇事变而恰好损毁了他的场景记忆，我们不难推测，他将失去关于&ldquo;自我&rdquo;的历史感，于是立即面对&ldquo;我是谁&rdquo;这样一个身份问题。</font></p><p><font size="5">在诸如埃克尔斯这样杰出的脑科学家看来，基于自我意识，便可以有&ldquo;灵魂&rdquo;（soul）&mdash;&mdash;人或动物的精神部分，它被认为是不朽的。&ldquo;精神&rdquo;（spirit），又译作&ldquo;灵&rdquo;。甲骨文无&ldquo;灵&rdquo;（靈）字，有&ldquo;巫&rdquo;字。估计前者是从后者演变而来&mdash;&mdash;巫通神明的能力，人皆有之，不发达而已。巫，形如&ldquo;十&rdquo;，又于四端各有短横，这表明它起源极早，或与殷商祖先著名且难解的亚字形住房结构有关。</font></p><p><font size="5">根据中医经典，天生五气，地产五谷，化育为&ldquo;人体&rdquo;。又根据中国古代民间的看法，人死之时，魄向下沉降，魂向上升华。不过，魄与魂，均不见于甲骨文字。当初将&ldquo;soul&rdquo;译作灵与魂的联合，而不译作灵与魄的联合，译家自有一番道理。今天，无神论盛行，灵魂的含义与古代有了很大的不同。细品这一语词的含义，我认为，它对现代人而言，意味着某种情感&mdash;&mdash;它使个体的有限生命与更高级的存在建立联系，从而获得超越个体生命的意义。这里&ldquo;更高级的存在&rdquo;可以是个体所属的群体（家庭、族群、人类），也可以是&ldquo;佛&rdquo;&ldquo;天道&rdquo;&ldquo;上帝&rdquo;。</font></p><p><font size="5">批判性的知识，以&ldquo;自我意识将知识呈现于意识之内并予以反思&rdquo;的能力为前提。有自我意识的个体，若不经思维方面的训练，虽可以有却不必有反思能力。</font></p><p><font size="5">最简单的反思，就是为一项知识划定它的适用范围（康德）。知识，僭越它的适用范围，很容易转为荒谬。这样的反思，最初只需要基于&ldquo;常识&rdquo;&mdash;&mdash;社群共享的感觉，例如洒扫进退接人待物的&ldquo;分寸&rdquo;，例如政治妥协的&ldquo;艺术&rdquo;，例如权衡利弊的&ldquo;实践&rdquo;。偏离常识太远，将使我们产生荒谬感，这是知识批判的开端（许茨）。那些能够承受最深刻批判的知识，最接近真理。对波普来说，这就是演化的知识论，也就是批判的知识论。今天，在西方，如2000年前一样，知识被定义为&ldquo;有充分根据的真信念&rdquo;。十分不同的是，这里的&ldquo;充分根据&rdquo;，是批判的从而是演化的。演化路径的复杂性，决定了知识的丰富性和真理的多元性（尼采）。</font></p><p><font size="5">阿伦特在一份政治哲学讲义里试图将&ldquo;常识&rdquo;回归到它的拉丁文意义&mdash;&mdash;&ldquo;社群的通感&rdquo;（sensus commune）。这一看法，很容易与中国思想传统里的&ldquo;静以通天下所感&rdquo;建立联系。耐人寻味的是，阿伦特这份讲义的最初形式是《精神生活》&ldquo;意志篇&rdquo;的附录。这部名著的另一篇，即&ldquo;思想篇&rdquo;。在讨论&ldquo;思想&rdquo;时，阿伦特强调了&ldquo;静&rdquo;这一性质。</font></p><p><font size="5">更复杂的反思基于与天下相通的感觉。由此，反思者有能力重新评估一切价值（尼采），从而获得精神的解放（或堕入虚无主义）。当我们将批判能力运用于开篇所述三类知识时，不难体会到，对物性之理的批判，远比对心性之理的批判容易。而后者，又远比对批判性知识的批判更容易。所谓&ldquo;修炼&rdquo;，最终是关于这一批判系列的感悟。</font><br /></p></div></div></div>        <div ></div>      </div></div>]]></description>
	    <author><![CDATA[汪丁丁]]></author>
	    <comments>http://wangdingdingblog.blog.163.com/blog/static/48120798200962972930361</comments>
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    <pubDate>Wed, 29 Jul 2009 07:29:30 +0800</pubDate>
    <dcterms:modified>2009-07-29T07:29:30+08:00</dcterms:modified>
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  	<title><![CDATA[丁丁新作——《财经》“逝者”——季羡林 任继愈]]></title>	
    <link>http://wangdingdingblog.blog.163.com/blog/static/48120798200961884756187</link>
    <description><![CDATA[<div><div  id="main-content"> <h2>季羡林、任继愈</h2><p><span><font size="5">本文见《财经》杂志 2009年第15期 出版日期2009年07月20日</font></span></p><p><span><font size="5">季羡林 北京大学资深教授，东方学家、印度学家、梵语语言学家、文学翻译家、教育家，2009年7月11日因病逝世，享年98岁</font></span></p><p><span><font size="5"><br />任继愈 原国家图书馆馆长、哲学家，2009年7月11日因病逝世，享年93岁</font></span></p><p><span><font size="5"><b></b></font></span>&nbsp;</p><p><span><font size="5"><b>汪丁丁/文</b><br />&nbsp; </font></span></p><p><font size="5">　　我们每一个人的人生总有三个相互纠缠的方面，如同三条生命的联合：其一是&ldquo;身-心-灵&rdquo;的发展，也称为&ldquo;个体生命&rdquo;；其二是对他人&ldquo;身-心-灵&rdquo;发展的感受，可称为个体的&ldquo;社会自我&rdquo;（social self）；其三是&ldquo;族群-文化-制度&rdquo;的演变，可称为&ldquo;社会史&rdquo;。</font></p><p><font size="5">　　对20世纪初叶的中国人而言，可载入社会史的最大事件，莫过于&ldquo;满清王朝&rdquo;的倾覆。这一事件在后来的演变中呈现出更大的历史意义，因为，延续数千年的&ldquo;帝制&rdquo;就此消失了。导致了这一重大社会史转折的力量，其一是&ldquo;外力&rdquo;，由以往数百年与西方文明的偶然接触所累积的后果汇集而成；其二是&ldquo;内力&rdquo;，由以往数百年或数千年社会史演变的后果汇集而成。时至今日，我们仍生活在由这一事件标志的社会转型期之内，而且，我们预期这一转型期还将延续百年之久，不如此则难以完成&ldquo;三千年未有之变局&rdquo;。</font></p><p><font size="5">　　在突然无拘无束的世界里，中国知识分子的选择，按照他们&ldquo;个体生命&rdquo;和&ldquo;社会自我&rdquo;的特质，呈现出极大的差异。一时间，中国不仅面对着许多&ldquo;问题&rdquo;，而且有了许多&ldquo;主义&rdquo;。比任继愈和季羡林更早成熟且更早成名的梁漱溟，这样概括他自己的&ldquo;身-心-灵&rdquo;状态：&ldquo;&hellip;&hellip;我少年时，在感受中国问题刺激稍后，又曾于人生问题深有感触，反复穷究，不能自已。人生问题较之当前中国问题远为广泛、根本、深彻。这样便不为现实问题之所囿。自己回顾过去这四十余年，总在这两问题中沉思，时而趋重于此，时而趋重于彼，辗转起伏虽无一定，而此牵彼引，恰好相资为用。&hellip;&hellip;就以人生问题之烦闷不解，令我不知不觉走向哲学，出入乎东西百家。&hellip;&hellip;同样地，以中国问题几十年来之急切不得解决，使我不能不有所行动&rdquo;。（《中国文化要义》&ldquo;自序&rdquo;）</font></p><p><font size="5">　　于是，如李泽厚所言，&ldquo;启蒙与救亡的双重变奏&rdquo;，构成了近代以来尤其是20世纪中国知识分子心路历程的主旋律。</font></p><p><font size="5">　　1919年5月1日，杜威携妻子抵达中国，由胡适陪同。四天之后，他目睹了&ldquo;五四运动&rdquo;并延长了他在中国的访问时间，将离境时间推迟至1921年7月11日。两年间，杜威的足迹遍及大江南北，他的一系列演讲与稍后抵达中国的罗素的一系列演讲，从两个几乎相反的方向，塑造了整整一代中国知识分子对中国社会命运的思考。</font></p><p><font size="5">　　杜威告诉中国人：没有基于观念转变的社会转型，中国不可能发生改变。中国的政治革命是失败的，因为它纯然依赖于外部的力量，只具有革命的形式，只触及制度层面，它未能改变大众的生活观念。罗素告诉中国人：尽管儒家&ldquo;亲孝&rdquo;的观念缺点很多，但是&ldquo;远比西方人倡导的爱国主义危害小得多&rdquo;。因为，后者导致了&ldquo;帝国主义&rdquo;和&ldquo;黩武主义&rdquo;。他呼吁西方向中国学习&ldquo;正当的生活观念&rdquo;。另一方面，他认为中国应向西方学习科学知识&mdash;&mdash;但不可学习西方人的工具主义和科学主义世界观。不过，罗素的声音被杜威的声音淹没了。西学兴，对现代生活观念和工业化的追求，主导了20世纪中国。</font></p><p><font size="5">　　1930年，季羡林，19岁，考入清华大学西洋文学系，德文专业，从吴宓和叶公超习英文、梵文、比较诗学，从陈寅恪习佛经翻译，从朱光潜习文艺心理学，从俞平伯习唐宋诗词&hellip;&hellip;；约五年，考取清华赴德国研究生，一年后，定专业为&ldquo;东方学&rdquo;；又五年，太平洋战争爆发，中德宣战，季羡林受聘于哥廷根大学汉学研究所。</font></p><p><font size="5">　　此时，1941年，我们这篇文章的另一人物，任继愈，18岁，考入北京大学哲学系&mdash;&mdash;业师熊十力，23岁考入西南联大北大文科研究生&mdash;&mdash;从贺麟、汤用彤研究中国哲学史和佛学&mdash;&mdash;已毕业并于次年任教于北京大学哲学系。</font></p><p><font size="5">　　四年后，中德战争状态结束，季羡林返回中国，于南京拜访业师陈寅恪及时任北京大学代理校长的傅斯年，获推荐，由北大文学院院长汤用彤聘任，创设并主持东方语言文学系。</font></p><p><font size="5">　　此时，任继愈在哲学系开始讲授宋明理学、隋唐佛教、逻辑学和中国哲学史。</font></p><p><font size="5">　　关于季羡林先生的生平与学问，已有大规模的宣传和介绍，此处不赘。作为对照，关于任继愈先生的学问与思想，《财经》读者或尚缺少深切了解。</font></p><p><font size="5">　　据任继愈的回忆，他刚刚考入北大哲学系时，北大的老师们，只有熊十力是在家里讲课的。因为，熊先生受不了上课和下课时间的约束&mdash;&mdash;&ldquo;师生蚁聚一堂，究竟有何受益？&rdquo;这封信是写给全体选课同学的，被贴在哲学系办公室里，很长时间。熊先生的课，规定是2学分（两节课的时间）。他在家里讲课，人生问题与中国问题并论，如长江大河，一泻千里，通常要三四个小时才可结束，且无课间休息。他站在屋子中间讲，边讲边踱步，同学们（还有其他的老师）围坐四周听。讲至兴起，他会随手在听者肩头猛拍一掌，哈哈大笑，声震堂宇。有一次，也是北大教师的张东荪先生，被他拍了一掌，逡巡后退，以避其锋芒。</font></p><p><font size="5">　　熊十力不仅讲授佛家名相通释，也探讨&ldquo;中国问题&rdquo;。他讲课时大骂蒋介石&ldquo;卖国&rdquo;和国民党的&ldquo;不抵抗&rdquo;政策。1937年，&ldquo;七七事变&rdquo;，北平沦陷，任继愈和北大文学院一起辗转迁移至湖南衡山脚下；半年后，又迁往云南，加入西南联大。历时一年，数千公里，&ldquo;&hellip;&hellip;使我有机会看到中国农村的贫困和败落&rdquo;。也是这一年，1938年，熊十力先生北平脱险之后，辗转至四川壁山，为着奋力抗战的民众，开始撰写《中国历史讲话》。任继愈跟随贺麟先生前去拜访他时，只听他不倦地谈论&ldquo;五族同源&rdquo;说，尤其是他新近考证所得&ldquo;回族的起源&rdquo;问题。与此&ldquo;中国问题&rdquo;探讨的同时，熊先生正撰写&ldquo;新唯识论&rdquo;，或因民族之命运的思考，在求解&ldquo;人生问题&rdquo;时，他由信仰佛家转而信仰儒家，因此而与他的老师欧阳竟无公开论争甚至被迫绝交。这样的性情，任继愈誉为&ldquo;昂首天外，挥斥八极&rdquo;。在北大，熊先生从不过问自己的职称，直到&ldquo;七七事变&rdquo;，他仍是一名&ldquo;专任讲师&rdquo;&mdash;&mdash;每学期只讲一门课（月薪120元），在任何教授面前&ldquo;屹然而立&rdquo;。</font></p><p><font size="5">　　任继愈受熊十力先生影响极深，对熊先生情感也极切。2005年，任职18年之后，他再三请求，终于获准辞去国家图书馆馆长职务。次年，在北京南沙沟家中会见记者时，他说了这样一段话：&ldquo;我始终记着我的老师熊十力先生的勉励：&lsquo;做学问就要做第一流的学者，要像上战场一样，义无反顾，富贵利禄不能动其心，艰难挫折不能乱其气。&rsquo;&rdquo;</font></p><p><font size="5">　　任继愈的人生，他的学生概括为&ldquo;三个阶段，两层角色&rdquo;。熟悉1949年以来历次政治动荡的读者，应当明白，这里的&ldquo;两层角色&rdquo;，意味着任继愈先生在1949年至1979年期间，保持学术研究&ldquo;中立性&rdquo;的努力。1949年以后，在武汉，林彪主持中南局工作，与李先念一起请熊十力吃饭。席间，熊先生只讲唯心论哲学，对当时的政治视若无睹。1964年，根据毛泽东1963年12月30日&ldquo;关于加强宗教问题研究&rdquo;的批语，任继愈离开北大，奉命创建中国科学院世界宗教研究所并任所长。不久&ldquo;文革&rdquo;开始，他和季羡林先生都经历了严酷的磨练。</font></p><p><font size="5">　　季羡林先生，1956年当选为中国科学院哲学社会科学部学部委员，1978年任北京大学副校长。在北京大学&ldquo;关于季羡林先生逝世的讣告&rdquo;里，这样写着：&ldquo;中国共产党的优秀党员、北京大学校务委员会名誉副主任、北京大学资深教授，国际著名东方学家、印度学家、梵语语言学家、文学翻译家、教育家季羡林先生，因病医治无效，于2009年7月11日上午9时在北京逝世，享年98岁&rdquo;。</font></p><p><font size="5">　　次日，北京大学发布的关于任继愈先生辞世的唁电是这样写的：&ldquo;惊悉原国家图书馆馆长、我国著名哲学家任继愈先生于2009年7月11日凌晨4时30分因病辞世，北京大学特向任继愈先生致以深切的哀思和悼念，向他的家人和亲属致以亲切的慰问。任继愈先生毕业于北京大学，长期在北京大学哲学系任教。他毕生从事教育和学术研究工作，为中国的教育事业和图书馆事业做出了重大贡献！他的师德风范和学术成果将成为北京大学宝贵的精神财富！&rdquo;</font></p><p><font size="5">　　对任继愈而言，&ldquo;从熊先生和良师益友的身上，使我懂得了应当走的路和如何去走。教训深刻而又使我铭记不忘的，使我首先想到的是熊先生。&hellip;&hellip;以他的存在，向人们展示了一种哲学的典型。&hellip;&hellip;我常想，是一种什么力量使他这样？这里面大有学问。&rdquo;熊十力在北平寓所悬一对联&mdash;&mdash;&ldquo;道之将废也，文不在兹乎&rdquo;；下面是任继愈先生的评论：&ldquo;这十个字，充分说明了熊先生的理想。他孜孜不倦，汲汲遑遑，从南到北，开门授徒，著书立说，无非是为了这个理想。熊先生讲学，不问对象（有学人，也有官僚政客、商人）是否值得讲，听讲者是否真正愿意听，他总是苦口婆心，锲而不舍地讲授。讲述的中心，无非要人们认识中华民族传统文化的价值。他中年以后，建造自己的哲学体系后，&lsquo;舍佛归儒&rsquo;。除了在他著作中写出来的，理论上发现的佛教哲学缺失，还有一个埋藏在他内心深处的&lsquo;第一因&rsquo;&mdash;&mdash;对中华民族传统文化的热爱。有了这种深挚的爱，虽长年病躯支离，却肩负起振兴中华文化的责任。这种深挚而悲苦的责任感，是二十世纪多灾多难的中国爱国的知识分子独有的。对中国传统文化了解得愈深刻，其深挚而悲苦的文化责任感也愈强烈。这就是熊先生理想的动力。&rdquo;</font></p><p><font size="5">　　&ldquo;道之将废也，文不在兹乎&rdquo;。今天，我们缅怀逝者，最要紧的，是承担他们未尽的责任。虽然，学或有不逮，精神却是不容怠懈的。■</font></p><p><strong><font size="5">　　作者为本刊学术顾问</font></strong></p><p><font face="仿宋_GB2312" size="5"><strong>【季羡林小传】</strong></font></p><p><font face="仿宋_GB2312" size="5">　　季羡林（1911年8月6日-2009年7月11日），字希逋，又字齐奘，出生于山东省临清市康庄镇。1930年考入清华大学西洋文学系，1935年考取清华大学与德国的交换研究生，赴德国入哥廷根大学学习梵文等，1941年获哲学博士学位。1946年回国，后被聘为北京大学教授，创建东方语文系。1956年当选为中国科学院哲学社会科学部委员，1978年任北京大学副校长、中国社会科学院与北京大学合办的南亚研究所所长。</font></p><p><font face="仿宋_GB2312" size="5"><strong>【任继愈小传】</strong></font></p><p><font face="仿宋_GB2312" size="5">　　任继愈（1916年4月15日-2009年7月11日），字又之，出生于山东省平原县。1934年考入北京大学哲学系，曾任北京大学教授、中国宗教学会会长、中国哲学史学会会长、中国无神论学会理事长、国家图书馆馆长、国际欧亚科学院院士、第四至八届全国人大代表。</font></p>        <div ></div>      </div></div>]]></description>
	    <author><![CDATA[汪丁丁]]></author>
	    <comments>http://wangdingdingblog.blog.163.com/blog/static/48120798200961884756187</comments>
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    <pubDate>Sat, 18 Jul 2009 20:47:56 +0800</pubDate>
    <dcterms:modified>2009-07-18T20:47:56+08:00</dcterms:modified>
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  	<title><![CDATA[about evilness]]></title>	
    <link>http://wangdingdingblog.blog.163.com/blog/static/4812079820096189920710</link>
    <description><![CDATA[<div><div  id="main-content"> <font size="5">关于邪恶，我那篇博客文章引发了更深入的对话。尤其感谢一位读者的来信，我们之间似乎有许多共同点。我在博客侧栏多写了几段&ldquo;自写文本&rdquo;，请那位未留姓名的读者阅读。其中，邪恶的特征之一和之二，以及我对待邪恶的基本立场与思路，我特别希望知道你的看法。此处是无法留言的，请写信。</font>        <div ></div>      </div></div>]]></description>
	    <author><![CDATA[汪丁丁]]></author>
	    <comments>http://wangdingdingblog.blog.163.com/blog/static/4812079820096189920710</comments>
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    <pubDate>Sat, 18 Jul 2009 09:09:20 +0800</pubDate>
    <dcterms:modified>2009-07-18T09:09:20+08:00</dcterms:modified>
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