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9月新书推荐---《财经》学术组  

2007-09-06 10:00:54|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本刊9月荐书
□本刊学术组/文《财经》杂志 /总193期  [2007-09-03]
 全书主体为第二卷《哈耶克的旅程》,它令人信服地解答了一个“哈耶克之谜”

新经典
modern classics
《哈耶克评传》
(美)布鲁斯考德威尔著,冯克利译,商务印书馆2007年6月第一版
  目前已有三部重要的哈耶克传记译成中文。除这本荐书外,另两本是艾伯斯坦《哈耶克传》和甘布尔《自由的铁笼——哈耶克传》。三书各具特色。艾著传记更适宜普及之用,甘著传记更接近一部思想传记,深则深矣,但间或失之简、失之涩。而考德威尔这本传记最大的特色是将哈耶克置于宏大背景下,力图定位其思想发展的时空坐标。
  全书主体为第二卷《哈耶克的旅程》,它令人信服地解答了一个“哈耶克之谜”,即他为何跳出经济学领域,以极大的精力转而研究政治哲学、法学、心理学——因为“他必须创立一种更加全面的社会理论,揭示众多社会制度如何共同协调运作,使自由的个人得以利用他们的知识。”
  此书原名“哈耶克的挑战”,中译本改为“哈耶克评传”,虽精准点出此书性质,却弱化了作者虔诚褒扬的一种精神——求真、独立、不妥协。

《詹姆斯文选》
(美)威廉詹姆斯著,万俊人、陈亚军编,万俊人、陈亚军等译,社会科学文献出版社2007年6月第一版
  怀特海曾说,西方社会2000多年间出现了四位伟大的“观念收集者”——柏拉图、亚里士多德、莱布尼茨和詹姆斯。读者对第四位或有疑义。对此,我们不妨设想,假如千年之后东西文明合流,那时思想史家如何评价詹姆斯呢?詹姆斯于20世纪初年,凄然一身,截断众流,至20世纪末叶,西方思想的东方转向终成显学。这样的贡献,无愧当年怀特海的评价了吧?
  这部文选内对当代中国读者最具意义的作品,应是“人的能量”与“信仰的意志”这两篇,它们明确构成西方思想在自身传统之内的一次重大转折。例如,在“信仰的意志”里,他将一切假设划分为“有生命力的”和“无生命力”的两类。前者作为一种真实的可能性,对于面对这一假设的生命个体具有重要意义——它对他具有强烈的感召力,它对他不仅是可信的而且是可爱的。在这一分类基础上,詹姆斯令人信服地探讨了理性与信仰之间的差异。
  詹姆斯死于1910年,心脏破裂。他那颗罕见敏感的心灵破碎了,令他难以承受的,是1907年-1909年间来自学院派精英们的广泛而激烈的批评。

《约翰穆勒自传》
(英)约翰穆勒著,郑晓岚、陈宝国译,华夏出版社2007年6月第一版
  这本书最值得优先阅读的章节包括由拉斯基为这本自传撰写的“前言”,以及附录内的两篇演说“知识的用处”和“可完美性”。
  这两篇演说,前一篇作于1823年,那是小穆勒青年时期的开始;后一篇作于1828年,那是小穆勒的青年时期即将因与台劳夫人刻骨铭心的恋情而结束的时候。
  关于台劳夫人和她的女儿,我们可以读到相当多的思想史资料。正是她们,将小穆勒带入并领导了世界性的妇女解放运动和劳工权益保护运动。

《庄子毪(下)》
南怀瑾讲述,上海人民出版社2007年7月第一版
  南怀瑾先生这部作品,沉积20载,经过诸多助手的仔细校订,堪称经典。上卷出版于2007年6月,我们等候月余,现在有了下卷。 南先生素以低调处世,自青年时代开始修持释道,至九旬高龄,黑发渐多于白发,神韵与学养臻于纯净之境。读《庄子》下卷,令人不能掩卷。
  显然,南先生在此书内试图以佛学重新阐发庄子。若南先生的阐述令人信服,则读者自当明白,庄子成书的年代远早于佛学及禅宗传入中国的年代,而庄子传达的许多修持体验却与禅宗相互印证,通为一理。故而,此书所述原理,似足以弥补宋明诸理学家在身体修持方面较少著述的缺憾。于是,南先生基于自身修持体证而融会了释道儒三家的这一阐释性作品,为今天的学者提供了极难得的一部教材。

《贫穷的终结——我们时代的经济可能》
(美)杰弗里萨克斯著,邹光译,上海人民出版社2007年8月第一版
  在萨克斯本人看来,20年来为全球减贫所做的工作,是其学术与政治生涯中最有价值的部分。他的这本新著剖析了贫穷的种种成因——地理因素、财政陷阱、政府失灵、地缘政治和人口问题等;他更满怀启蒙主义信念,认为在市场、技术和公共政策协调作用下,人类完全可能于2025年前结束极端贫困现象——当然,这取决于人们如何作为,“关键的问题不是预测将要发生什么,而是做有助于形成光明未来的事情。”

  本刊学术组

 

财经荐书2007年9月

汪丁丁

 

新经典阅读:

1.          哈耶克评传

2.          万俊人、陈亚军编《詹姆斯文选》,万俊人、陈亚军译,社会科学文献出版社2007年6月第1版第1次印刷。丁丁评语:西方两千多年来的哲学,无非是柏拉图的脚注。说了这句话之后,怀特海又指出,这两千多年来的西方社会,出现了四位伟大的“观念收集者”——柏拉图、亚里士多德、莱布尼兹、詹姆斯。普通读者对这四位的前面三位的思想史地位无话可说,对第四位或有疑义。这时,我建议你们读怀特海晚年写的小册子《思维模式》。那是最难懂的小册子之一,也是西方思想转向东方思想的登峰造极之作。若让我为詹姆士的第四位观念收集者的地位辩解,那么我将论证,假如千年之后,东西文明合流,那时的思想史家如何评价詹姆士呢?无疑,作为美国心理学会会长和哲学会会长,詹姆士于二十世纪初年,凄然一身,截断众流,终于使西方思想的东方转向在二十世纪末叶成为显学。这样的贡献,无愧于当年怀特海的评价了吧?收录在这部文选内的,对当代中国读者最具意义的作品,应是“人的能量”与“信仰的意志”这两篇,它们明确地构成西方思想在西方思想传统之内的一次重大转折。詹姆士的论证,其力量源自情感,又与理性之间有一种明智的结合,故而对多数西方人具有强烈说服力。例如在“信仰的意志”里,他将一切假设划分为“有生命力的”和“无生命力”的两类——前者作为一种真实的可能性,对于面对这一假设的生命个体具有重要的意义,它对他具有强烈的感召力,它对他不仅是可信的而且是可爱的。在这一分类的基础上,他可以令人信服地探讨理性与信仰之间的差异。在“人的能量”接近结尾时,他这样写道:“心灵的医治注定要将其影响延伸多远?或者,心灵究竟可以经受怎样的理智变化?任何人都无法预测这一点。从根本上说,这是一场宗教运动,而对于那些有学院教养的人来说,他们不会对此有深刻的感受,甚至常常会感到这些说法十分古怪、不可思议。”詹姆士死于1910年,心脏破裂。他那颗罕见敏感的心灵破碎了——他难以承受1907-1909期间来自学院派精英们的广泛而激烈的批评。

 

知识与情趣:

1.          约翰.穆勒《约翰.穆勒自传》,郑晓岚、陈宝国译,华夏出版社2007年6月第1版第1次印刷。丁丁评语:在《财经》通常的读者群之外,对那些热切地要将自己的孩子培养成天才的父母们,我诚恳地推荐这位经济学家们公认的天才人物的自传。小密尔接受的教育,今天被称为“家庭学校”(home schooling),正借着公立学校和私立学校的普遍失败而流行于美国。对小密尔和今天的西方读者来说,小密尔没有自己的童年。老穆勒的教育过于严苛,以至于他儿子的古典语言(拉丁文)、人文学(历史与文学)和逻辑学训练是以三岁、五岁、七岁、十岁这样惊人的年龄来标识的。他和父亲合作完成的老穆勒的那部经济学原理,根据他的回忆,是这样完成的:散步时由父亲口授并由儿子回家后根据记忆整理,次日散步时汇报并由父亲口授修订,再由儿子回家后根据记忆整理,……最终成书出版。中译本不应忽略父亲与儿子之间的细致的姓名差异。因为这一细致的差异,说英文的时候,人们通常要称小密尔为“约翰.斯图尔特.穆勒”而不是“约翰.穆勒”。不论如何,让我向读者推荐最值得优先阅读的章节:由拉斯基为这本自传撰写的“前言”,以及收录在“未曾出版的演说稿”内的两篇演说“知识的用处”和“可完美性”。这两篇演说,前一篇作于1823年——那是小密尔青年时期的开始,后一篇作于1828年——那是小密尔的青年时期即将因与台劳夫人的刻骨铭心的恋情而结束的时候。关于台劳夫人和她的女儿,我们可以读到相当多的思想史资料。正是她们,将小密尔带入并领导了世界性的妇女解放运动和劳工权益保护运动。“可完美性”的主题是道德改进的可能性。这里,小密尔批评了那些相信只要依靠自由市场经济就可以改进人类道德的精英们:“……假定人类可以取得重大改进确实是一种错误吗?把所有改进人类的宏伟计划嘲笑为空想真的是一种智慧的体现吗?我可以向可敬的先生们保证,这种嘲笑远远不是智慧的体现,而是……肯定是狭隘观点和理解局限的表现。”那么,他继续探讨:“……有美德的人已经存在。那么是什么使他们成为有美德的人呢?……要归功于他们早年所受的良好道德教育的最初影响,以及世界、社会和公众舆论对他们此后生活的习惯与交往的影响。这就是具体的经验。可以确定的是,只要这两股力量——教育和公众舆论——都同样地被调动起来并相互和谐地发挥作用,就可以产生道德上的崇高优点。”不过,与当代中国社会的情境一样,英国教育被市场和权力腐蚀了,小密尔继续说:“当那种被称为教育的教育处于悲惨的境地时,那种不被称为教育、不被察觉的教育仍然处于更悲惨的境地,因为几乎在每个地方,那些有伟大目标的抱负,本应得到智力和道德的崇高优点的回报,却得到要么财富的回报(如在这个国家里),要么个人特权的回报(如在大多数其它国家)。”于是,小密尔悲哀地指出,由于能力与回报的这种错误结合,那些获得财富和权力的人的行为被仿效、他们的见解被采纳、他们的缺点被传染给大部分人。

 

2.          南怀瑾《庄子喃哗》,下卷,上海人民出版社2007年7月第1版第1次印刷。丁丁评语:南怀瑾先生这部作品,沉积二十载,经过诸多助手的仔细校订,堪称经典,上卷出版于2007年6月,我们等候月余,现在有了下卷。南先生素以低调处世,自青年时代开始修持释道,至九旬高龄,黑发渐多于白发,神韵与学养臻于纯净之境。读《庄子喃哗》下卷,令人不能掩卷。显然,南先生在此书内试图以佛学重新阐发庄子。若南先生的阐述令人信服,则读者自当明白,庄子成书的年代远早于佛学及禅宗传入中国的年代,而庄子传达的许多修持体验却与禅宗相互印证,通为一理。故而,此书所述原理,似足以弥补宋明诸理学家在身体修持方面较少著述的缺憾。于是,南先生基于自身修持体证而融会了释道儒三家的这一阐释性作品,为今天的学者提供了极难得的一部教材。已经发表的南先生的其他作品,或有考据不严谨之处,但瑕不掩瑜,明智的读者应以“大道不可详参”的态度阅读此书,修身养性,知行合一,至于可达到何种程度,只是个人造化,与作者无关。

 

 

3.          贫困的终结

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