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贺麟谈怀特海  

2007-04-21 20:17:07|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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抄录一些文字,《贺麟选集》陈来主编,吉林人民出版社2005年5月第1版第1次印刷第290页-293页:……1929年怀特海完成《过程与实在》时,我正在哈佛读书,得瞻风采,并曾数度参加他周末招待去访问他的学生的可可茶会。如今事隔二十年,他的隽永的言谈,诚挚的态度,却仍是历历犹在心目。……那是一个周末的晚上,我和沈有鼎、谢幼伟两同学,一道去拜访他。他首先问中国哲学界的情形,他提起前些时候一个中国青年教授,(指胡适)去看他,他对胡适全面抛弃中国传统文化的态度,觉得有些过火。他关心中国人现在是否还读老子和孔夫子这些他所谓中国古典的书籍。因为依他看来,文化是有继续性的,新文化的建立,是不能与古典的传统脱节的。他谈到了他的哲学著作,说是东方意味特别浓厚,也许中国人反而容易了解,容易欣赏些。他说,他的著作里面就含蕴有中国哲学里极其美妙的天道观念。……怀特海在哈佛的哲学演讲是以“听了不懂”知名的。……原是请他去讲爱因斯坦相对论产生后,对康德的时空观的影响和康德体系里因此生出的内外的不调和。他说,在牛顿物理学的观点下,世界是死的物质,是没有精神,没有意识,没有生命的机械的存在。康德时代的科学就是牛顿的科学,因此康德的世界外面是牛顿式的、太死板的世界。康德的内心却又过于自觉,深染主观主义的色彩。他对一切命题都常常加上“我知”两个字,这种态度生出了他的认识论的十二范畴。怀特海则不然,他以为实际经验中真实的世界,应该是用感觉来探索,以求达到和世界打成一片的境界的。他的“感觉”一词含义很广,他常说:“经验里面模糊的成份才是基本的,凡是明晰的成份都属于后起的观念。”这些模糊茫昧的因素,必须用他的“感觉”去“感受”。因此他又说:我们根本没有看见事物,只不过嗅到它们罢了。……怀特海特别强调全的重要。……他以为科学由于本身方法的限制,不得不是选择的,这个缺陷就得用哲学来弥补,形而上学的任务就在于用逻辑的、一贯的、必然的、概括的一些观念来解释经验里面的每一成份。因此他说:“一切有成就的思想或是出诸艺术家的诗意的观照,或是由于把可作逻辑前提的思想加以想象的发挥。”这种说法,比起只讲分而不讲全的新实在论者如摩尔等人的想法实在深刻多了。”
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