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汪丁丁的博客

 
 
 
 

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  汪丁丁 
著名学者

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命与相的演化论解释

2016-7-12 14:13:47 阅读5263 评论8 122016/07 July12

郭店楚简,汤一介先生很重视这样十六字:道始于情,情出于性,性自命出,命自天降。另一方面,《中庸》著名的十五字是:天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。两相比较,1990年出土的湖北荆门郭店楚简多了一个“情”,以及,由此引发现代学界关于先秦儒学“情感学派”的想象(参阅李泽厚,庞朴,汤一介三位先生的相关文章)。可见,天道与性命之学,儒家自古已有不同学派。不论如何,性自命出,或,天命之谓性,意思还是一致的。

一个人的命,现代汉语的意思,强调“先天”与“注定”之义。根据我为北京大学国家发展研究院EMBA2014级和2015级参加杭州湖畔阁丁丁讲堂的同学们写的几篇搜狐博客短文,一个人的命,于是可由他在先天分布密度曲线上的位置刻画。命与运联用,“命运”,有了不同含义。我引

作者  | 2016-7-12 14:13:47 | 阅读(5263) |评论(8) | 阅读全文>>

看图不说话 这一轮可能跌至2035

2016-6-24 21:59:17 阅读4396 评论5 242016/06 June24

看图的人从来不看新闻,至少这是一个著名传闻,因为,据说,只要图形上存在暴跌,到应该暴跌的时候自然有新闻支持暴跌。这次也如此,若要希勒去年三次演说指出的债市崩盘预言不兑现,似乎希望渺茫。这是上证指数二十多年来的周线图,跌到哪儿是底呢?以前我写了,这一段是无底的,2035,或许是最坏的情形吧。

看图不说话 这一轮可能跌至2035 - 汪丁丁 - 汪丁丁的博客

作者  | 2016-6-24 21:59:17 | 阅读(4396) |评论(5) | 阅读全文>>

我们为何要保持对无用事理的兴趣

2016-6-11 14:14:48 阅读4336 评论6 112016/06 June11

 ---写给国家发展研究院2015级EMBA参加2016年湖畔阁丁丁讲堂的学员们

婴儿出生,对诸如“食物”这样的有用之物和诸如“母亲”这样的有用之人保持兴趣,这是生物求自保的本能。年岁渐长,人们依旧对有用的事物或事务保持兴趣,并对“理”采取“庸俗实用主义”态度,有用即真理。无用的事与理,他们不愿关注,因为无用嘛。可是,转型期中国社会的事理多么不确定呀。今天被视为无用的事或理,也许明天就是用来救命的呢!面对极端的不确定未来,自恃有理性的人,多么渺小!

凭良心做事的人,一辈子老老实实,不太可能暴富,或许对那些富起来的朋友们并无嫉妒之心,甚至也无羡慕之心。因为,例如,根据我在数学系读书时班里同学们相信的关

作者  | 2016-6-11 14:14:48 | 阅读(4336) |评论(6) | 阅读全文>>

我的叙事,我是说这一辈子的叙事,首尾贯通,前后相续,知识是过程,人生感悟是过程,知识过程与人生感悟的文字也是过程,是一部个人思想史。昨天写了一篇,今天再写一篇,否则,不能尽兴。昨天写的是天地人三命汇通之为天道与性命的表达,中国本土的,与西方的,有类同也有差异。今天要写更深的原理,即梦境之为天道与性命的表达。我写过不少关于梦的文字,最科普的一篇是2000年发表于《读书》的,似乎在7月和8月连载两期(该刊的破例行为),标题是“释梦百年”,因为那时是弗洛伊德《释梦》发表一百周年。那篇文章的科普意义在于,国内读者大多只听说弗洛伊德是西方心理学的主神,却大多不懂得为何1950年代以来,深层心理分析的主神其实是荣格,并且荣格与弗洛伊德分道扬镳之后,他的思路是深层心理学的正宗。

作者  | 2016-6-7 14:14:59 | 阅读(4208) |评论(3) | 阅读全文>>

在第二天课程开篇时,我介绍了湖北荆门1990年出土的楚简对重新发现传统儒家之情感学派的重要意义,又介绍了上博楚简李零整理校对日志。与课程最相关的,是分别见于荆门楚简与上博楚简的下列两句:道始于情,情出于性。性自命出,命自天降。至此,宋儒阐述的四书五经,尤其是中庸篇章,当有现代阐释。孔子之前的儒,如马一浮所言,“非身通六艺者不得称儒”。此处马一浮所指,是孔子修诗书订礼乐韦编三绝笔削春秋之前的“古六艺”,礼乐射御书数,也就是官学失守之前的学者,融汇贯通,称为“天人之学”。不难推测,那时的道与术,是合一的。孔子感叹礼崩乐坏时,官学散轶民间,庄子所说“道术为天下裂”。故先秦子学,是道术分裂为诸子百家学说的情形,其实是学之末流(老师的弟子们各执一端于是形成百家之说)。逻各斯是整全。末法时代,整全必须寻求表达。

作者  | 2016-6-6 14:15:13 | 阅读(4064) |评论(3) | 阅读全文>>

社会可能达到的文明水平取决于社会制度 之二

2016-6-3 14:14:39 阅读4158 评论7 32016/06 June3

---写给北京大学国家发展研究院EMBA2014级参加2016年湖畔居茶会的同学们

如果上述的双重历史性是可接受的,那么我们进一步假设,依照正态分布播撒的先天种子,主要与人口成正比(请回顾上文我引述的百度检索结果)。假如民国时期中国有四万万人而美国有一万万人,这就意味着那时在中国出生的孩子当中的天才的数目是那时在美国出生的孩子的天才数目的四倍。回顾人类历史,保守估计,天才的贡献大约千倍或万倍于普通人。

以上的图景,应扩展至关于人的聪明才智的一般情形。也就是说,在先天智力分布峰值的右侧出生的那些孩子,在美国的数目相当于在中国的数目的四分之一。如果社会制度允许这些孩子的潜质得到充分发展,那么,美国社会进步的速度大

作者  | 2016-6-3 14:14:39 | 阅读(4158) |评论(7) | 阅读全文>>

社会可能达到的文明水平取决于社会制度 之一

2016-5-31 14:08:41 阅读4035 评论5 312016/05 May31

写给北京大学国家发展研究院EMBA2014级参加2016年湖畔居茶会的同学们:

湖畔居茶会2016年5月29日,上午的议题是企业所有权问题,下午的议题是子女教育问题。两个议题都涉及一个制度问题,假设一般智力水平的分布密度是单峰的而且是正态的而且是标准正态的,那么,对应于均值或峰值的是智力平庸的多数,在峰值左侧的是愚蠢的少数,并且,在峰值的右侧是聪明的少数。我在另一篇文章里介绍了 Phillipi Rushton 以及他关于一般智力因素G是有各种不同维度数目的人格模型的统一人格模型的唯一维度的理论假说。与这一现代人格学的假说密切相关,在2015年6月初的湖畔阁丁丁讲堂里,我也为你们讲解了 Agnes Heller 的“双重历史性”假说。在上述的智力水平先天分布之外,每一个人投胎而生的全部可能的生存环境是否允许他的先天智力水平,以及在Phiilippi Rushton的理论假说中与一

作者  | 2016-5-31 14:08:41 | 阅读(4035) |评论(5) | 阅读全文>>

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